◎ 宗 性

改变影响良知的不良情绪

影响良知的不良情绪，就是中随烦恼。意思是它的负面影响不大不小，处于中间。这种情绪只有两种：无惭、无愧。

我们常把惭、愧当做一个词，说某个人不知惭愧。什么叫惭、愧？在佛法里，这是两个概念。惭是惭，愧是愧。与惭、愧相对的，是无惭、无愧。

作为两个不同的慨念，惭是干了坏事，害怕社会舆论的指责；愧是干了坏事，害怕自己内心痛苦。而无惭，就是干了坏事不怕社会舆论的指责。被讥笑、被讽刺都不畏惧了；无愧，是内心丧失了良知和自我觉醒。因此，前者是对社会舆论而言，后者是对自己的内心而言。

在古代的社会环境中，人的道德修养不仅是个人的事，还需要接受社会的监督。当你想干坏事的时候，心里就会警觉：我不能干，干了人家会说我的不好。所以，由于害怕别人指责而不敢干坏事。

今天的人干了坏事，有几个存有廉耻之心？有几个存有惭愧之心？甚至还有人觉得，干了坏事没有被发现很有本事。如果我们的社会发展到这种地步，道德的底线也快要崩溃了。

一旦无惭、无愧的风气盛行起来，很多时候靠法律也解决不了问题。法律只能给干了坏事的人以惩罚；只有良知，才能保证人的内心没有干坏事的想法，从源头上遏制住。所以，我们的内心要存有惭愧心。当你干了坏事的时候，要想到会被全社会讥笑，要想到内心会不安。

我常常讲，如果这个世间发生了地震，房子垮了可以修，衣服破了可以补，锅碗瓢盆坏了可以重新买，可人的良知坏了，就很难有救了。因此，我希望每个人都能守望生命最后的绿洲--良知。用什么来守望呢？用惭愧心。不但我们自己要守望，还要努力地耕耘，让所有人都在我们的带动下，能够守住全人类的这片生命绿洲。

扭转惰性的不良情绪

大随烦恼是有惰性的不良情绪，需要扭转它。它是相对前面的中随烦恼和小随烦恼而言的。小随烦恼容易被发现，中随烦恼要通过思考才能觉察，而大随烦恼隐蔽得更深。这类不良情绪有八种--不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。

不信

今天的人有没有信仰？信什么？我曾经说过，今天社会最流行的信仰，就是信钱。你说他没有信仰，他又什么都信，但就是找不到一个真正的信仰。像这样的信仰失落，很容易使人堕落。

在坐的诸位，可能有的有信仰，有的还没有。我所讲的这个信仰是广义的，不见得一定是宗教信仰。所以，在八种大随烦恼中，第一个就是丧失信仰--不信，它是带有惰性的不良情绪。

懈怠

懈怠，修行人最怕的就是这种情绪。跟他说：你要好好修行！他回答：等我老了再说！好像修行都是老人的事。又说：你今天用点功嘛！他还不耐烦：明天再说！你看，总是被惰性的力量牵着走。

放逸

放逸，就是懒散，不求进取。也就是平常讲的三天打渔，两天晒网的状态。

昏沉

昏沉，就是人处于昏暗、迷糊、不清楚的心理状态。看看大街上，凡是两只眼睛半睁半不睁的，一定属于这种状态。很多人背个包，提个水杯，在公园里转悠。你问他：你在干嘛呀？他回答：随便走。又问他：然后又去哪儿？他说：没想好。这就属于昏沉的状态。内心极度昏暗，没有目标、没有智慧。因此，你们对自己的人生和未来，不能产生这种没有目标的状态。

掉举

掉举，就是一心多境。什么意思呢？人在这里，心已经跑了。一会儿想北京、上海，一会儿想法国、巴黎。这就是掉举，心不停地跑。这种情绪多不多？太多了。

　失念

失念，就是失去正念的意思。

不正知

不正知，就是不能认识一切现象的真实情况。

散乱

最后一个是散乱，就是一境多心。你心里想一个东西，一会儿觉得是对的，一会又觉得错了；一会儿觉得是这样，一会儿又觉得是那样。

前面的八种情绪都属于大随烦恼，它们隐藏得很深，时时刻刻影响我们的心理活动。佛法讲，这几种烦恼的特征带有堕落的性质，是需要扭转的。修行就是要止滑，别让自己堕下去。所以，我们一定要把它们管理起来，扭转过来。

摘自《宗性法师开示》