「一心观礼，极乐教主」，极乐世界的教主。「因地闻法，即发无上正觉之心」，在因地，咱们就有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉果的地位，是因，将来得的果。底下部分有个很特殊的因果同时，很不可思议。当然现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王，世是很丰富，饶是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就世间自在王如来的说法，他就不做国王了。所以佛教不是政教合一，所以他们反对***要来当西藏政权的领导，都是这样，都是王位不要了，不是我又做国王，又当出家人。国位不要，他就出家了。出家之后，他的法名叫做法藏，法藏比丘。因地闻法，他听了世间自在王如来的说法，就发了无上正觉之心。所以我们这个正觉就是觉悟，无上的正的觉悟。觉就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了音，没有翻字义，没有翻意思，翻字的音，没有翻意思，我们翻成觉就是翻了意思。所以一个是翻了意思，一个是翻了音，所以菩提就是觉，叫做正觉。发无上正觉之心就是发了菩提心，因此我们现在都需要慢慢发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。

「住真实慧」，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个真实，一个是真实之际，开化显示真实之际，真实的本际。一个是法藏后来就是住真实慧，勇猛精进，一向专致庄严净土。他怎么庄严净土？住於真实慧去庄严这个净土。所以真实之际，真实智慧，再有一个是真实之利。佛为什么要出现於世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利。我们现在做慈善事业，现在有很多人做很多，或者要做什么幼儿园、敬老院种种的，能让众生得到好处，甚至你叫他一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他又要轮回，后头恶梦还无穷无尽，你对於他没有帮助。所以我们要给他真实之利。

三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利，这是因为夏老师的会集出现这三个真实。这三个真实，我在里头做了很多的解释，这是互相呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的，让众生都成佛这是真实之利。所以这文字简单，三个真实说出一个真实来，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。

有真实智慧，他就可以来拔众生的「勤苦生死之本」。众生生死是苦，勤苦是什么？没完没了，这个勤是它没有停止、没有休息，老是苦。勤苦生死不得了，死了咱们再生，有一天总要死，我就近一点，你们远一点。死了之后又要生，生了之后又要死，那就没完没了，所以这勤苦。这个勤苦是不是有个根本？阿弥陀佛他就是这个心，要为一切众生拔除所有生死的根本。这个志向大！所以我们真正信了佛，为佛做一点事情，你这个人生才有意义，不然对不起现在吃的粮食。来之不易，这是众生的辛苦，你怎么报众生？只是享受，你做的这些工作，对於众生起了多大的好处？打一个很大的问号。灌输他一些学问、灌输一些什么东西，都是对於拔除生死勤苦之本没有什么作用。

所以就是说，我们真正的也要像阿弥陀佛一样，发这个大心。在因地之中，他就「弃国捐王」，国家他也让位了，王位他也舍掉、捐弃了，不要了，捐就是捐弃，不要当捐赠讲，捐弃、放弃。出家作沙门，沙门就是翻译的音。沙门和和尚这两个字，和尚也是尊称，大家用乱了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫做沙门。这个地方这个意思就是说他出家做和尚了。这时候他的法名叫做法藏，名号是法藏，以后经中再提到的法藏比丘，那就是阿弥陀佛的前身。

「修菩萨道」，他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。「於无量劫」，劫是很长的时间，这时间的名称。这个数字没法说了，只能打个譬喻，四十几里的大石头，天人穿著比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上这么蹭一下，直到把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，多少时间？几十里的一块石头，天人用轻纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这块石头蹭没有了，消磨磨完了，这个时间叫一劫。所以时间是无，再不解脱，再勤苦生死之根本，那以后就是没完没了，那个时间你没法子想。他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，劫也数不清，都在「积植德行」。所以我们说大恩大德，佛是做了多少生，多少辛苦的事情为我们，这么长久的时间都在那里积德，植就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关於阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩了，我们得过阿弥陀佛的救，这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。

「所发殊胜大愿，悉皆圆满成就」，他发了四十八愿，他发了这个愿跑去佛那去告诉佛，说我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的佛国都好。佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他於是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。这么发出这个大愿的话，称为愿中之王，殊胜，特殊超越其他称为胜。都圆满成就了，都成就，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就没有欠缺。

「名具万德」，阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样才成了佛，所以这佛就是无量劫都在积德培德而得到的成就。所以这个名字是万德所成就的，这个名字里头就包括万德，名具万德，「声闻十方」。阿弥陀佛第十七愿，愿一切佛都宣扬佛的名字。所以你看咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、美国、香港、大陆，知道阿弥陀佛的人很多，知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼佛、听到释迦牟尼名号的人少。你们想想看，等於没说，这是学者、教授，没说，不知道是谁，他不知道释迦牟尼这个名号，他都不熟悉。可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们是老太婆、小孩子都知道「阿弥陀佛」，高兴了，阿弥陀佛，骂人也是阿弥陀佛，都知道。这个不是个偶然的事情。为什么你自个学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有个学校的校长你倒知道？不可能，你还老提他，不可能，这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀佛有这个愿，阿弥陀佛愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，十方众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。这个事情是很明显，不是个偶然，所以声闻十方。刚才在我们这个图说释迦牟尼佛的时候，也正是如此。

所以佛就来，他是「接引导师」。我们本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加了接引两个字。我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个，真正你能够得到上品生，佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我们就不重复了，以后再补接引是什么含义。这一拜要拜了，这一拜就拜「南无阿弥陀佛」，也是一拜三声。这三句念完佛之后就起来了，恢复站著，念是站著念，拜就是一拜，这是第二拜。

资料恭摘:净修捷要报恩谈黄念祖居士主讲（第四集）1990/7档名：51-007-0004