楞严经是佛门中一本非常重要的经书，也是很多修行佛法的师兄想要选择念诵的经书，所以一直以来都是有很多的师兄在念诵修行，其中就有些高僧在修行，那么有些师兄就想要知道高僧讲楞严经的内容，下面我们就去简单的了解吧!

高僧讲楞严经：

唐·百丈懷海大師

百丈大師最早將《楞嚴咒》納入叢林之朝暮課誦内容。大師所訂的清規，世稱「百丈清規」，天下叢林無不奉行，為禪宗史上創下劃時代之功績，亦為《楞嚴經》的流傳跨出曆史性的第一步。

唐·黄檗希運禪師之引述

唐代僧。福州閩縣人，姓氏不詳。學通内外，人稱黄檗希運。曾謁百丈懷海，並大開心眼，得百丈所傳心印，後於黄檗山鼓吹直指單傳之心要，四方學子雲集而來。諡號「斷際禪師」。禪師語錄廣引《楞嚴經》文。詳於《黄檗禪師傳心法要》。

唐·玄沙大師之引悟

《宋高僧傳·卷十二》載：「玄沙乘《楞嚴》而入道，識見天珠」。《景德傳燈錄·卷十八》載：「福州玄沙宗一大師，法名師備……閱《楞嚴經》發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決定，必從之請益。至若與雪峰和尚征詰，亦當仁不讓。雪峰和尚贊曰：『備頭陀(玄沙大師)其再來人也』」。

唐末五代·雲門文偃禪師之征引

唐末五代僧。「雲門宗」開山祖師。師之機鋒險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。大師征引《楞嚴經》之文詳見於《雲門匡真禪師廣錄·卷中》。

北宋·文遂大師之深究

文遂禪師，杭州人，嚐深究《楞嚴經》，謁己師述己之所業心得，深符經旨。師雲：《楞嚴》豈不是有八還義?遂雲：是。師雲：明還甚麼?遂雲：明還日輪。師雲：日還甚麼?遂懵然無對，師誡令其焚其所註之文。自此服膺請益，始忘知解。

北宋·長水子璇大師

　　(賢首宗第八代祖師)

「《大佛頂密因了義首楞嚴經》者，乃竺幹之洪範，法苑之寶典也。昔能仁以出震五天，獨尊三界，假金輪而啟物，現玉毫而應世，觀四生之受苦也，惠濟庶物，愍群機之未悟也……則斯經也，可以辯識諸魔破滅七趣，謂止及觀，修圓教妙明之心，發真歸源，證上乘至極之說」。

北宋·晉水淨源大師

　　(賢首宗第九代祖師)

「《大首楞嚴經》者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。征誦咒則六時圍繞，辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境說曆聖位，則近古章句，亦雲備足」。

北宋·圓悟克勤禪師之征引

北宋代僧。至五祖山參謁法演，蒙其印證。從文照法師學講說，又從敏行授《楞嚴》。與佛鑒慧懃、佛眼清遠齊名，世有「演門二勤一遠」之稱，被譽為叢林三傑。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩，集雪竇重顯之頌古百則，編成《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書。一日大師偶見寂音尊者所著的《楞嚴尊頂法論》歎曰：「此真人天眼目也，即施長財，百緡勸發」。大師征引《楞嚴經》非常多，詳見於《佛果圓悟禪師碧岩錄》。

北宋·德洪寂音尊者

「《首楞嚴經》者，開如來藏之要樞，指妙明心之徑路，了根塵之妙訣，照情妄之玄猷。真所謂入一乘之坦途，辟異見之宏略」。

北宋·戒環大師

「論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉《般若》發明，次由《楞嚴》修證，終至《法華》印可，然後盡諸佛能事序固如是也。然則，導達禪乘決擇正見，莫尚《楞嚴》矣。」

元·天如惟則禪師

「《首楞嚴經》者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚《楞嚴》矣」!

明·交光真鑒大師

「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求;語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」!

明·紫柏大師

「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也」。

明·憨山大師

「原夫首《楞嚴經》者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本。」「此經說如來藏性功德無窮，咒乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡，若依教修行直成菩提，無複魔業，是謂最勝法門也」。

「《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門，祕密心印，統攝一大藏教，五時三乘、聖凡真妄、迷悟因果，攝法無遺。修證邪正之階差，輪迴顛倒之情狀。瞭然目前，如觀掌果，可謂澈一心之源，該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間，舍此别無開導矣……良以此經，摧九界之邪鋒，拆聖凡之執壘，靡不畢見」。

「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心」。

「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷曆劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。

明·幽溪傳燈大師

「大矣哉!《首楞嚴》之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩是，勝淨妙明，不從人得，謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門，成佛作祖之祕典也」。

明·蓮池大師

(淨土宗第八代祖師)

「千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫!可悲也夫!」

明·蕅益大師

　　(淨土宗第九代祖師)

「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。

「至矣哉!《大佛頂經》之為教也，依妙性而開妙悟，起妙行而曆妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沈淪，不堕修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也」。

「得此法印，可辨邪正，不被今時邪師所誤矣!」「既未深明道路，又無真師，必洞徹教理，方死參究。雖不能通三藏眾典，《楞嚴》一部，不可不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤!」

明·通潤大師

「《楞嚴》一經，統萬法為兒孫，攝群經為眷屬。文雖十卷，實大藏之都序也。有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀，熟則心目口齒間，隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人涕唾，若果先明經義，回視諸家註疏，涇渭立見。否則為註疏奪心，而經義反晦矣」!

明·柴紫乘時大師

「此經不獨該通五教，亦且圓攝三宗，蓋《法華》、《華嚴》等經，互貫諸經之堂奧者也。而《楞嚴》一經兼貫《法華》等經之脈絡者也。非遍閱諸經者，詎識此經之微妙?非熟諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎?」

明·大韶大師

「《楞嚴經》者，如來縱横妙辯吐納，虛空舌底鋒铓神奇，變化綿綿密密如空穀響，全體是楞嚴大定，全體是大寂滅海中流出。恣肆汪洋，語言揮灑如激，懸河埋鋒弢穎。每變每奇，莫測其淺深;融心融見，迷者之所忙然。心無是非之域，見無是非之境，即心是非雙忘也」。

清·徹悟大師

　　(淨土宗第十二代祖師)

「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還複證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。

清末民初·諦閑大師

　　(天臺宗第四十三代祖師)

「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教;依最勝教，起最勝行;依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂」。

「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰贊而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷担，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。

虛雲老和尚

「參學的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚里，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。現正是末法時代，你到哪裏訪善知識呢?現正是末法時代，你到那裏訪善知識呢?不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握。就能保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。而且，以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，祗要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。」「看《楞嚴經》若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文。前後照應，則全經義理，瞭然在目。依經作觀，自得受用。」

宣化上人

「《楞嚴經》無法不備，無機不攝，乃是一代法門的精髓，成佛作祖之正印。……不但楞嚴咒要背得出來，就是《楞嚴經》也要背熟。所謂「熟能生巧」，到時候，便有無窮的受用，有不可思議的感應。」

「佛法到了最後滅亡的時候，最先是《楞嚴經》沒有了，因為楞嚴經是成佛的正因，證果捷徑了義，眾生業轉重，故先隱沒。」

「如果能像讀書那樣讀經典，那麼三藏十二部就很容易背熟。可是出家之後，認為這樣就夠了。或者念佛，或者參禪，或者持戒，或者想學密，所以就不讀經典了，因為忽略讀經的重要性，所以一代不如一代，養成好吃懶做的習慣，這是佛教之不幸，如果再不即時糾正這種錯誤的觀念，那麼佛教的前途就不堪設想了!」

「在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞嚴咒》。《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒，而《楞嚴經》即是為《楞嚴咒》所說的一部經，是佛教的骨髓。人若無骨髓，一定會死;佛教里若無《楞嚴經》，也可以說就無佛法了!所以在此末法時代，最好護持正法的方法，就是把《楞嚴經》能背出，《楞嚴咒》更要能背出，能背誦能讀念，滾瓜爛熟，儘量發揮經中妙旨，一一為人演說。各位為了護持佛法，一定要把《楞嚴經》讀得熟之又熟，隨時隨地可背可講，此才不愧為真佛弟子!」

师兄在修行楞严经的时候，是要自己去体会经文中的内容是什么，这样师兄修行楞严经的效果才会更加的好，而且师兄也是能够体会到修行楞严经的效果有什么。