必成正觉 第七卷

黄念祖老居士

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。

我建超世志必至无上道斯愿不满足誓不成等觉

复为大施主普济诸穷苦令彼诸群生长夜无忧恼

出生众善根成就菩提果】

本品是必成正觉。上一品发大誓愿是因，本品必成正觉是果。有大誓愿的胜因，必然感得成就无上正觉的妙果。以上发大誓愿的人是法藏大士，所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：当时法藏比丘在世自在王如来之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂表达自己的心愿，当时法藏所说的偈颂是：我建超世志当雨珍妙华。

开头的我建超世志成就菩提果这一小段，是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句，大意是：我已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上的至道，这个愿若不能满足，我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。

以下六句的大意是：在我求成正觉的同时，还要当种种众生的大施主，救济他们的贫穷与困苦，要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦，并生出种种善根，成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线，愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。

我建超世志。必至无上道。超世是超越一切世间，这里所指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。经中已经说过，法藏大士发愿时说：我立是愿。都胜无数诸佛国者。还有《后出偈经》里头说：发愿逾诸佛，誓二十四章。逾就是超过，我发的誓二十四章超逾了一切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要超过诸佛。在经中成就文里，极乐世界超逾十方一切世界，所以说法藏比丘的超世之志愿，所谓超世，实际是包括要超过诸佛的大愿。法藏大士住真实慧，一向专志庄严妙土。所以极乐种种殊胜庄严都是弥陀自心真实智慧的流露，正与《往生论》三种庄严入一法句，一法句是清净句，即真实智慧无为法身彼此契合。无为法身就是每个人的自心，所以极乐的种种依正庄严，全是显的我们自己的心。所以先师夏老居士的《净修捷要》说托彼依正，显我自心哪。托是假借，依靠。就靠了这个极乐世界的依报的国土，这色、光、声、香，正报就是诸佛菩萨，托彼极乐世界的依报正报，显现自己的本心。既然你自心所本具，也即是诸佛法身的流现，所以一尘一毛都是一真法界，各各圆明具德。理事无碍：水鸟树林都说妙法，声、色、香、光都增长道念，尤其是凡夫带业往生都证不退，超情离见，不可思议。事事无碍：芥子容纳须弥山，刹那即是亿万劫，完全打破世间一切情见。所以法藏大士的大誓愿海，叫做超世志。

必至无上道。道就是觉悟，无上道就是最高无上的觉悟，也即是无上正等正觉。《法华经》说：每自作是念，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。法华经文与法藏比丘大愿，完全一致，都是要众生成佛。必至无上道贯彻在全部大愿之中，既是大愿主体，又是大愿的殊胜之果。四十八愿每一愿都是为众生成佛，所以这是本愿的主体。所谓果者，众生依止遵奉此大誓愿海，必定证入无上菩提。复为大施主，我还要做大施主。这个大施主就是要包括财施、法施。因为众生还是凡夫，他还离不开这些物质生活，所以还要财施。只是财施，那你救人没有彻底。救人需救彻，还得法施，让他自己明白。本经《积功累德品》，法藏比丘恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。拿六度来教化众生，让众生安住于真正之道，这就是法施。又手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。这就是财施。所以财法两施，就是大施主，才能真实的普济诸穷苦，使种种众生脱贫离苦，闻名得度，往生净土，究竟成佛。所以令彼诸群生。长夜无忧恼。众生一念妄动，堕入无明，永劫轮回在六道里面，生死黑暗，所以称为长夜。而且无明遮盖了众生的本心，也是黑暗，也是长夜。在这个生死的长夜之中，要让众生无忧无恼，那就是让他们出生众善根，要使得众生出生善根，出了善根，善根就要结果，必定成就菩提果。这是慈悲至极的救度，这样救人就能救彻。你看一个人可怜，你请他吃一顿美餐，可是明天、后天他又挨饿。这就没有救彻。为了救人救彻，就要让他成就种种善根，那就必然成就菩提的果实，永离忧患，彻底解脱。

【我若成正觉立名无量寿众生闻此号俱来我刹中

如佛金色身妙相悉圆满亦以大悲心利益诸群品

离欲深正念净慧修梵行】

本段标出无量寿，下段标显无量光。正因全部大愿都是以无量光寿作为主体，所以古德说：一一大愿归光寿。因为佛寿无量，所以众生永有佛陀作为自己的依怙，永不会变成失母的孤儿，并且任何时间弥陀都是今现在说法(《阿弥陀经》)，在无量劫以后，仍是今现在开导众生悟入佛的知见，永远不会终止。又因佛光无量，所以普照十方虚空，普对一切众生广作饶益。正因无量光寿，所以其它各愿可以实现。一切众生闻名发心，忆念弥陀，都往生极乐，都成为一生补处，必定成就无量光佛、无量寿佛。可见因佛的无量光寿而成就各愿，众生依弥陀决定成就无量光寿，净宗玄妙不可思议。

本段大意，法藏大士说：我法藏将来成佛的时候，佛的名号叫做无量寿，一切众生只要听到我名号，欢喜信受，依教修行，就全部都会来生极乐国土。生到极乐的人都是真金色身，具足三十二种大丈夫相。生到极乐的人，并不是在极乐中安享自身种种不能形容的妙乐，而是学习教主阿弥陀佛，也发起大悲普度的心愿，誓为一切众生谋求究竟彻底永恒无上的真实之利，愿度一切众生共生极乐。为了觉他，首须自觉，所以自己远离一切世间情欲，深入正念，用清净的智慧，勤修证入涅槃的无上清净无欲的诸行。

上段开头这四句，就是四十八愿的核心哪，也是全经的教眼、十方的如来接引众生的妙手、一切众生出苦的宝筏。四十八愿就是这四句的展开。阿弥陀佛圣号，有无量的意义：无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，也就是无量的无量。无量寿就表示法身常住，所以无量寿这一名号可以摄一切名号，这一句也就广摄阿弥陀佛一切功德。有缘众生闻到名号，由于弥陀大誓愿海无边的愿力加被，就都愿来极乐国土，于是至心信乐，称念阿弥陀佛，乃至只念十声，也没有不往生的，所以说众生闻此号，俱来我刹中。这正是大誓愿海的核心，第十八愿的重述。足证法藏大士的偈颂虽短，可是包含了四十八愿的一切精湛至妙之处。能听闻到阿弥陀的名号，才能念阿弥陀佛，由于信愿持名，就得生净土。到了极乐国土，种种都是增上，没有退缘，寿命无量，决定成佛，所以称为大愿之王。这些众生都来到我刹，都跟佛一样具有金色之身、三十二种大丈夫相，以及种种胜妙之相一齐圆满。往生的人不但身形似佛，更重要的是：他们的心念也都在学佛，如佛。大家来到极乐国土，不是为了自己享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛一样，也是以永恒的大悲之心来利益众生。所以《往生论》说二乘种不生。你只是求自觉，自己安乐，自己享受，甚至只是自私自利，个人打算，这怎么能往生极乐世界！所以要发大菩提心，要利益诸群品。往生之人，他们不但是金色光明大丈夫相，更殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛一样的大悲之心，来利益种种品类的众生。你要觉他，要去度众生，那你不能不自觉呀！要使别人觉悟，你自己还没有觉悟，怎么能使别人觉悟。所以蕅益大师说的很好哇：你自己没有觉悟，就想觉他，就如同你自己正在河水中漂流，自己正在挣命，可是你要救济岸上的人啊，这岂不是笑话。所以蕅益大师说的透彻，自己觉得岸上的人有危险，而不知自己更危险。既然是如此，所以要救度众生，首先要提高自己的觉悟。笔者建议大家，没有时间念《无量寿经》不要紧，只要常念这一段偈颂，功德不可思议。

离欲深正念。净慧修梵行。欲就是贪欲。《四十二章经》说：离欲清净，是最为胜。既然离欲是最胜，当然不离欲就是最为危险了。目前有许多怪现象，有些佛教徒不但不离欲，甚至纵欲，赞叹纵欲，邪见缠身，怪论惑众。初机行人，必须小心识别。所以要离欲啊，离开这些欲染。正念，是八圣道之一。一、正见，二、正思维，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。正念是以真智忆念正道，是以无漏的念作为本体。也就是离开邪见分别，念法的实性叫正念。深正念是很深的正念。例如《心经》的深般若波罗蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，所以是深般若。深正念，《观经疏》说：舍相入实，名为正念。舍离一切相，入诸法实相，这个叫正念。能入实相这是深正念。

净慧，《会疏》说：就是般若波罗蜜，不是人间小乘的不净的智慧，它与深般若是一样的。梵行，就是清净无欲之行。一位菩萨对于一切不善之法都能对治，能离一切过失，身心清净，这就是梵行。又能证到涅槃的六度万行，称为梵行。法藏大士为了实现普度众生的弘愿，所以自己离欲，入于甚深的正念，并以清净的智慧，来照破一切欲染，勤修证入涅槃的种种梵行。至于闻名的众生，来到我刹，一样也都发大悲普度的心。大悲普度众生在使众生觉悟，若要觉他，首先就要自觉，自己就要离欲，就要有深正念，以清净的智慧来修证入涅槃的梵行。

【愿我智慧光普照十方刹消除三垢冥明济众厄难

悉舍三途苦灭诸烦恼暗开彼智慧眼获得光明身】

愿我智慧光。普照十方刹。这两句直接指出无量光佛。智慧光与无量光都是十二光佛之一，都是无量寿佛的不同名号。并且佛光普照十方，正是无量光佛的妙用。在《唐译》中，是愿获如来无量光，所以智慧光就是无量光。所以本段和上段，正是提出了无量光寿这一大誓愿海的依止和归宿。愿文大意：愿我无量的智慧光明，普遍照到十方的佛刹，消除一切众生贪嗔痴三种垢染所产生的冥暗，救济种种的苦厄和灾难，让一切众生都舍离三恶道的剧苦，消除种种烦恼所结成的黑暗，开发众生心中本具的智慧眼，并证得如来的光明清净法身。至于段中经句的重要涵义是智慧光。无量寿表法身常住，这是本体，无量光是本体所显的妙相，智慧光则是本体本具的妙用。以下消除三垢冥获得光明身这六句正显妙用。昙鸾大师偈：佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。由于佛光能破众生的根本烦恼无明暗惑，所以佛就以智慧光作为名号，所放能破无明的光就是智慧光，这与《涅槃经》光明名为智慧是一致的。普照十方刹。智慧光即是阿弥陀十二光(无量、无边、无碍、无等、常照、清净等等光)之一，这里面每一光，都包含十二光所有的一切功德妙用，所以智慧光同样是无量无边，可以普照十方刹土，遍照十方一切虚空，遍一切处，没有地方不能到达。而且这一光明，它就是智慧，不只能破我们的这世间昏夜的黑暗，而且可以破除众生的无明。众生之所以成为众生，就是因为一念妄动出生了无明，于是堕落成了现在这个样子。佛光普作饶益，不仅只是在极乐世界的众生，而是对全法界一切众生，佛光普照，平等加持，只是人们的无明的壳太厚了，不能明显感觉，可是佛光冥冥加被，是决定不虚。任何一个真实的佛徒都可以这么说，我们能有现在的这个情况，都是在佛光的慈悲摄受之下，才取得现在的情况。

消除三垢冥。三垢就是贪嗔痴。贪嗔痴给众生造成了无知，由于无知就不能知真实的义理，也就没有真实的见解，所以称为冥。鬼界称为冥界，那更是糊涂黑暗了。佛光普照，广为一切众生消除贪、嗔、痴所造成的黑暗、无知，所以说是消除三垢冥。明济众厄难。根据日《会疏》的经本是广济众厄难，并注解说，明济就是广度的意思，广度一切厄难。厄就是疾厄、苦厄。难，灾难、困难。世人无知，所以就会做错事、上当、受骗、犯法、造罪，于是受刑、受报。人在阳世间的罪报之苦，死一次就完了，鸡鸭一刀，罪人一枪就完了。在地狱中，死苦是无穷无尽的，死了之后，风一吹就活了，活了之后再死，死了之后再活。一夜之中，不知道多少万遍生死。众生有无量无边种种痛苦跟灾难，唯有仰赖佛的智慧光才能救济。弥陀第十四愿说：见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。又本经《光明遍照品》：遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。这里面的垢灭善生、皆得解脱，正是消除三垢冥，明济众厄难。众生在地狱极苦的地方，蒙佛光照，都得到休息，命终解脱。佛光胜妙，佛愿弘深，令众生感恩戴德无有穷极。智慧光的恩德，是令苦难众生悉舍三途苦，完全舍离了饿鬼、畜生、地狱三恶道的苦，这个很苦啊！并灭除一切烦恼所造成的愚痴昏暗。无明等烦恼蔽障了本心的光明，使人愚昧无知，所以叫做暗。暗是譬喻，佛的智慧像是日光，日光能破黑暗，所以说灭诸烦恼暗。

开彼智慧眼。获得光明身。开就是开佛知见的开字。如来因开示悟入佛之知见这唯一的大事因缘，才出现在世间。诸佛开示佛的知见，众生悟入佛的知见。众生具有佛的知见，即是开发了本有智慧德相，也就是此处的开彼智慧眼。人们习惯认为，开示就是说法，这是以音声为佛事。众香国以香为佛事，众生嗅到香气，自然道业增长。此愿是以光明作佛事，众生见光开佛知见，即是开智慧眼。这个眼字所代表的是见。密宗心地法门的修持以见、修、行、果做纲宗，见(见地，观点与主导思想)在首位。必须有正见，才有正修正行与契证的正果，反之那只是盲修瞎练而已。通常咱们讲五眼，《华严》讲十眼，第三是慧眼，第六眼是智眼，第十是一切智眼，又名普眼，见普门的法界。经中的智慧眼就相当于慧眼、智眼、一切智眼，能见普门的法界，也就是无上般若。所以可以说，智慧眼就是众生本有的如来智慧德相。众生愚昧无知，不知道自己本来就有佛性与佛的智慧，由于自己不具眼，所以就把佛的智慧德相推到了佛的一边，认为是佛所独有，于是弥陀大悲，佛光垂照，以此光明宣妙法，开示众生，令众生开发自心中本有的智慧之眼，明见自心本具的如来智慧德相。在无量寿部分指出了持名极要之法，在本段里说明智慧的无上妙用，暗显了菩提心。大悲大愿在偈颂中都已详明，现已补足大智慧，于是全显了菩提心。发菩提心，一向专念，是三辈往生的必具条件，是本经的纲宗，在这个偈颂中，再度指出。获得光明身。让所有的众生，都能得到光明之身。《思益经》说：如来身者，即是无量光明之藏。如来身具无量的光明，所以如来身就是无量光明的宝库。《往生论注》：佛光明就是智慧相。所以光明藏就是智慧藏，光明身就是智慧身。所以开了智慧眼，便也成就了光明身，因为智慧与光明是不二的。由此可见，佛愿一切众生，也都有佛之智慧、佛之身哪，身心都与佛一样，同于如来。

【闭塞诸恶道 通达善趣门 为众开法藏 广施功德宝】

以上无量光寿两段殊胜誓愿无边妙行，它的出发点，它的全部，它的归宿，只是一句话，为了无量一切众生普得彻底究竟的真实之利。再说得简要一点，那就是为利他。这就是根。《毗卢遮那经》：大悲为根。所以上段四句指出大愿根源。

闭塞诸恶道。要把一切通到恶道的通路都堵住，让它不通，让他一切众生不能再入恶道了。此处恶道是指六道，都在轮回之中，所以都没有彻底离开鬼畜地狱三途，所以都是恶道。《无量寿经魏译》说：横截五恶趣。五趣是把修罗趣分散开了，因为修罗有好多情况(有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗)。所以闭塞诸恶道是指六道的路它都不通了。通达善趣门。这里说的善趣，只是在极乐世界或他方佛刹、兜率内院等等殊胜道场，登菩萨位成佛作祖了。佛要为一切众生消除烦恼，封闭恶趣六道的路，打开往生极乐世界等善趣决定成佛的门，那就首先要为众生开示妙法，令众悟入，所以为众开法藏。法藏，又叫做佛法藏，它是法性的本体，法性之中含藏了无量的性中本具之德，也就是当人本来具有的如来藏性。所以开法藏即是开显众生本具的如来智慧德相。再者如来所说的一切教法无量无边，多法集合结积，所以称为法藏。又佛的教义，所含藏的义理无量无边，不能穷尽，所以叫做法藏。佛要广为九界众生(菩萨、缘觉、声闻、六道众生)杜恶趣开善门，就必须大开法藏，开示佛之知见。而一切法藏之中，这个净土是一切众生赖以度脱的法门，能惠与众生真实之利。

广施功德宝。功德，利益他人的是功，消归自己的是德。又恶全消尽是功，善悉圆备是德。上句为众开法藏，其目的就在于广泛施与众生无上功德之宝。宝有三个意思：(一)美称。例如，念佛三昧，称为宝王三昧。佛菩萨的这个印契，称为宝印。(二)宝是摩尼的直译，若是意译，应为如意宝珠，能满众愿。因为摩尼珠可有种种颜色，随着念珠人的心愿，现出他愿见的色。(三)真实法宝。《智度论》说：于诸法中，法宝是实宝，今世后世乃至涅槃能为利益。得法的人从现在直到入涅槃，都从中得利益，所以称为实宝。现在经句中所施的功德宝，这个宝呢，具有以上三个意义：(一)美称、(二)能满众愿、(三)真实法宝。从当前一直到涅槃都从中得益。

《观佛三昧经》有一个极好的譬喻，其中说一个王子出游，带了一个宝瓶，里头有王的宝印。一个穷人用骗术把宝瓶偷跑了，大家就追，许多毒蛇也从四面八方来咬偷瓶的人。这个人最后爬上了树，有六个黑象，用鼻子把树拉倒了，这个穷人从树上掉下摔死了。可是在这紧急的关头，这穷人早就把瓶子和印都吞下去了。穷人摔死之后，身体散坏，可是这个宝印在瓶内还在放光，便把这些毒蛇都吓跑了。佛的譬喻说完了，佛就告诉阿难：住于念佛者，心印不坏，亦复如是。

释尊的开示住于念佛者，心印不坏，亦复如是，这真是如来无上心珠、一代时教的至宝，也即是真实究竟的功德之宝。所以净土法门，千经万论共指，十方诸佛同赞，正因为住于念佛者，心印不坏。心印，心印两个字是什么份量！诸大祖师祖祖相传的，正是佛的心印。当年灵山会上释尊拈花，迦叶微笑，佛说：我的涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐给摩诃迦叶。迦叶传阿难，直到达摩，那传的是心哪。印是法王的正印。印是譬喻，并非真指法王的印玺，而是表明其重要作用，如同印章。佛教诸祖相传的是心。过去的地方长官交接的是印，接了印便接了一切权力，指挥军队，掌握财权、法权都凭这方印。以这来譬喻佛佛相传、祖祖相授的心。心即是佛的印，印表示佛的心，心印合在一起，意义更为深刻明确。所以诸佛诸祖心心相传，心心相印，所以说佛佛道同。这是根本的根本。一个住于念佛的凡人，就有佛的心印，并且心放光，这就像那个摔死后的穷人，因为身有宝印，尸体还在放光。所以这真是一大藏教的眼目。你持名念佛的时候，就是你心印放光的时候，所以说一声佛号一声心。住于念佛者，就是心印不坏，就是常照，就是放光，那你念佛的时候，必然心光显现。所以《大集经》说：若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。是禅，不但是禅，是深妙之禅；不但是深妙之禅，而是无上深妙之禅。如来住于念佛者，心印不坏的开示，正是诸佛以心印心的印、诸祖以心传心的心。若能信受，就是给我们开了智慧眼，必得光明身。

【如佛无碍智所行慈愍行常作天人师得为三界雄

说法师子吼广度诸有情圆满昔所愿一切皆成佛】

上段以前，都是弥陀大誓愿海四十八愿的总结、提高与深化。本段这八句的内容，是愿文中没有提到的，这也是佛经的常例，在偈颂中添补了长行所没有的内容。本段的内容，确实是有无比重要的涵义。

本段的大意是：我愿有如同佛一样的自在无碍的佛智，和佛所行大慈大悲普利众生之行，愿如佛一样常作天人的导师教化有情，成为三界中无所畏惧的大雄。我愿圆满我过去所发过的一切大愿，那就是：一切皆成佛。这八句偈，尤其是前六句，法藏大士愿成就无量寿、无量光，普开智慧眼，同得光明身的同时，力求自觉，不断增长，等同如来。由于全部誓愿都是觉他，若要别人觉悟，首先须要自己觉悟。自己还整个在无明分别之中，全体是迷，怎么能启发引导大众求得觉悟，其结果只能是一盲引众盲，相将入火坑。在当前末法中，这个毛病特别显著，无论在家出家，往往好为人师，或自加活佛、法王等美号登坛卖法，或者自夸妙悟，妄谈相似般若。其上者于弘法中难免放毒，所谓治病实质是庸医杀人。其劣者则毁教败法，盗名欺世，断人慧命，作恶多端。所以真实的佛教徒对于这些应该十分警惕。

所以法藏大士为了真实贯彻自己的大愿，就必须不满足自己的所得，继续直攀妙高峰顶，究竟证入无上菩提。据善导、昙鸾两大师所说，法藏大士这时已是十地菩萨，可是大愿无尽，誓求如来悲智双圆的无上觉悟，祈得佛的无碍智与慈愍行。

如佛无碍智是愿求自己有等同如来的智慧。无碍智，对于生死涅槃等等不二之法均自在通达，自在融通，没有障碍。《大集经》说：无碍智慧无有边(不能穷尽，没有边际)，善解众生三业事(一切众生的身口意三业所造的一切事，如来都善于了解，善于解除)。又世尊说：我为法王，于法自在。无碍智，自在通达，自在融通种种不二法门，正是于法自在，所以无碍智是如来智慧。所以法藏大士愿有如佛一样的无碍智。

所行慈愍行。这一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲，自己所行如同世尊的无缘大慈、同体大悲，看待众生等同一子。这两句话，上句求无碍智，愿有与佛同等的智慧；下一句是求同佛一样的慈悲。这两句话很重要，就是智悲并运。智慧慈悲如同鸟的双翼，缺一不可。

常作天人师。天人师是佛的十号之一，以前讲过了。得为三界雄。三界雄，也是佛的一种德号，因为佛断尽了一切烦恼，雄猛无畏，所以成为欲界、色界、无色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供养释尊叫做大雄宝殿。所以这两句就是说，愿意福和智都如佛，为天人之师普施教化，无所畏惧，成为三界之大雄。

说法师子吼。师子就是狮子，古说狮子一吼百兽畏惧，譬喻世尊所说之法，是无畏决定之说，可以使大众震动，外道胆寒。

圆满昔所愿。昔所愿就是法藏比丘在五劫中所结成的四十八愿。这一切大愿，我都要圆满。怎样圆满呢？那就是末后这一句：一切皆成佛。

奇哉，奇哉，一切皆成佛！这一句粉碎虚空，平沉大地！不但有情的一切，苍蝇、蚂蚁都成佛，地狱中的众生都成佛，而且无情之物，大地山河、砖头瓦块、桌椅板凳、衣服鞋袜都成佛。所以这一句就是四十八愿的本体，从这一句话流出四十八愿。《往生论》可以给这个做一个注解。西方极乐世界，国土是庄严的，这是依报，表示无情；佛的庄严，菩萨的庄严，这三种庄严就进入在一个法句之中，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。所以一切一切，都是真实智慧无为法身所显露的，也就是一切都是法身佛。而且清净有两种清净：一个是器世间清净，一个是情(众生)世间清净。那么这个有情的众生世间、无情的器世间一齐清净，都是真实智慧无为法身，所以有情无情同成佛道。整体是《华严》一真法界。一真法界是大法玄妙的本体，没有对待所以叫做一，真实离妄所以叫做真，融摄万法所以叫做法界，综合起来就叫一真法界。在法界一一微尘都是一真法界，一真一切真，一成一切成，整个是不可思议。

又《三藏法数》说：无二曰一，不妄曰真，交彻融摄故曰法界。(与上同)即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实不可思议，是名一真法界。可见一真法界是诸佛法身境界，根本没有生灭、空有、名相、内外种种差别，超情离见，事事无碍，不可思议。总之，没有那些二，有二就是差别。有了差别，就不是平等，就不是一味平等的大觉。极乐世界七宝莲池中的水能够说种种的法，满众生的意，想听什么，水就给你说什么，多少人同时在游泳、沐浴，各个可以听到你愿听的妙法，而且听了以后，你马上就懂。请问这是什么样的水！水就是佛。一切皆成佛！水成佛了。不是佛焉有这样的智慧？你想深水就深，你想浅水就浅，你想淋浴水就从头上淋下，你想暖水就暖，你想凉水就凉，最奇的是上面能满各个的心愿，宣说种种不同的妙法。这是什么水啊，叫佛水也行，水佛也行。可见极乐世界无一不成佛。岂但极乐世界，一切世界，没有一样不成佛。所以一切皆成佛这句话，可以说是禅宗向上一路、末后一句，也可说是密宗的大圆满。大圆满中无一不圆满，各各圆满，一一具德，一一都成佛。密宗殊胜也正在这里。《首楞严经》首楞严的意义是：一切事究竟坚固。一切的事，任何的事没有一个不是究竟的坚固，是常恒的，是彻底的坚固，这与一切皆成佛是一句话。这句话，万德圆成，一法不立，再有言说，便是画蛇添足(可惜已经添了不少)。

【斯愿若克果大千应感动虚空诸天神当雨珍妙华

佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

四句偈文的大意是：我所发的大愿，若能圆满，三千大千世界，一切圣灵，都应受到感动，空中诸位天神，自然欢喜，示现瑞象，可从天降落一阵珍奇美妙的花雨。

斯愿若克果。大千应感动。克果，克是成，果是达到目的，也是成就之意。我所发的愿如果能够成就的话，三千大千世界，一切圣众都应受感动。所发誓愿如能成就，祈求天神，诸天示现瑞象，从天降下珍奇美妙的花，下一阵花的雨(雨花就是从天降花，纷纷而下)，作为印证。底下又是长行，释迦牟尼佛这时告诉阿难，法藏比丘刚说完颂，当时献瑞：大地六种震动。(一)指的六方。这种震动是个祥瑞，完全不同世间灾难性的地震，这是普地震动，各方都震动，不是某一个地方震，其余的地方不震。《大般若经》：震动时，地皆柔软，令众和悦。关键是正当震时，大众和乐欢悦，没有恐怖，更没有灾难。它与世间震灾完全不同。(二)这个震动有六种动象：动、起、涌、震、吼、觉。动是动摇。起是上升，地会鼓起来。涌是波动，有处高有处低。震是有声。吼是巨大的声音。觉是使大家都感觉。六种震动，包括各方、各种动象。天雨妙花。天就雨花了，花纷降在法会的上空。自然空中就有音乐，并且赞说决定必成无上正觉。证明法藏大士决定必然成佛。因为这个大愿，处处表现无上的大智慧、大慈悲、大愿力，也即是无上大菩提心，不可思议的因，必结不可思议的果，所以决定成佛。