◎ 慧 云

蕅益大师（1599一1655），是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生，受《楞严经》影响极大，可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师，包括他的出家、修持、度众。其间过程，记载在大师所著的《灵峰宗论》中。

大师年轻时辟佛，后读莲池大师的《竹窗随笔》、《自知录序》乃止，并焚昔日所著《辟佛论》。二十三岁听《楞严》，至空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆从空所生，遂心中生疑，何故有此大觉，致为空界张本，此疑惑一时得不到满意的解答，以致闷绝无措，坐禅功夫不能成片，便决意出家，以究明大事。

大师于二十四岁正式出家，听一古德讲唯识论，对其所讲的性相二家不可融合的观点，不能理解，因为这与大师以前所了解的楞严宗旨矛盾，甚怪之，于是前往径山坐禅。直至二十五岁，坐禅径山，至夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒。因知此身从无始来，当处出生，随处灭尽。但是坚固妄想所现之，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，大师用自己的真修实证方体悟到楞严中体非群相，而不拒彼群相发挥性相二宗圆融无碍之义。

此后在大师应世弘化中，深深感觉到《楞严经》对于挽救时弊的重要。当时的禅宗是何样貌呢?《灵峰宗论》中云：我相习气放不下，名利关锁打不开，希望讨一便宜路头，不肯彻底向一门中透云。禅不禅，教不教，律不律，行门不行门，依稀仿佛，将就苟且，混过一生，毫无实益。百千万劫，依然还在生死。由此段文，可知当时的禅和子主要是在行与解上不如法，行持上失轨辙，见解上失正导。如此两失，则生死无法超越与突破。

尤其，大师极其反对参禅者放弃对经典的研读，不真实学禅教，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以上佛法尽此矣。呜呼经典为佛亲口宣说，是见月之指，载道之器，为参禅者不可离。大师于《文句》后自序云：己巳春，与博山无异伯盘桓百日，深痛末世禅病，方一意研穷教眼，用补其偏。虽遍阅大藏，而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经。大师遍阅大藏典籍，在诸多的经论中，选择了《梵网经》和《楞严经》，作为切救末世禅病之良药。

何以选择楞严?这不仅与大师自身的修行体悟有关，亦与《楞严经》本身的独特性有密切关系。大师认为修行的艰难，不在于行，而在于知，非行之艰，知之更艰。如果不知而行，堕坑落堑，而首楞严，先开圆解，次示圆行，次明圆位，乃至精研七趣，详辨阴魔，如人之双目，照亮前路，使不坠坑堑，此正是禅者所需，而且它戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也。故《佛顶》十卷，最勖修行。这是大师之所以选择楞严的两个重要原因。

禅宗历来以门庭孤俊著称，德山入门便棒，临济入门便喝，其间玄机，若非上根利智，久修之士，真如丈二和尚，一头雾水，难测师心。虽然如此，古时开悟的古德，却历历在册，如麻似粟。后世之所以渐渐转少，如众生的根机有莫大的关系。

大师认为唯三种人可参话头，第一种是上根利智，夙具灵根，著手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起或见知识，或观契经，印证自心，接引后学，这种人古时多见，不以为奇，现在已是凤毛麟角。第二种为中根之人，虽然参禅之路还不甚明白，但是能够依止一个真实具眼宗匠，死心参究，有任何问题，都有善知识在身边指引，提携。到歧涂处，自能为我指点，到根节处，自能为我解辟，到转关处，自能为我拶入。

大师十分忧怀的是第三种人，既未深明道路，又无真师，对于此种人，大师建议先洞彻教理，方死心参究。佛门教理浩如烟海，如何抉择?大师言：虽不能通三藏众典，楞严一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。其他除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。至若根机不契，教理不明，生死心不切，自身又不精勤者，则无可奈何矣。

大师一生数度讲演此经，著《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、大佛顶经二十二问、楞严经二十五圆通颂三十一首、楞严坛起咒及回向二偈、去病书大佛顶经跋、化持大佛顶神咒序，等等，可见大师对此经的弘扬不遗余力。

纵观整部《楞严经》，十卷雄文，处处开显向上一着。同时，又戒十习于七趣情想，防禅定于五阴魔邪，皆是参禅学道不可忽视的。故《楞严经述旨》卷一云：然导达禅乘，决择正见，无尚楞严矣。蕅益大师一生的行履与《楞严经》如此密切的关系，亦是此句话的切实体现。

摘自《圆音》2017年第1期