有人做事情的时候，全部精神提起来，就能够做得很好；但是有很多人就是提不起来？而我们自己有的时候提得起来，有的时候提不起来；或者有时候看了旁人在做，自己就提得起来，我想大家很容易对比这两种状态。为什么这个人能够提得起来，那个人提不起来？如果因地当中，做事情专门马马虎虎、偷懒，好像眼前占了便宜，他的习性就是如此，这不是等流吗？所以一碰到事情，心里就是一副拖拖拉拉的，反正老板没看到，就马马虎虎做；老板在的时候，他心里面还是不在，以为占了便宜，如果自己的等流习气就这样养成了，当你真正想要做时，就做不好，这是很实在的问题。所以平常做事情，如果你决定做的事是正确的话，正做的时候就全部精神放下去。在法人，不管做总干事或做义工扫地，全部精神去做；在社会上，不管什么职业，老师也好，清道夫也好，也是全部精神去做，千万不要以敷衍的心情去做。

累了，休息一下，这是应该的，被允许的。世间做事固然中间有休息时间，佛法的精进当中也有“暂止息力”。我们做人要做一个诚实的人，不管佛家、儒家，“诚”都是共通的，也是应该的。所以在真正造业的过程当中，我们要学会这个，平常要常常努力去试。假定你做事情很认真，那时观察自己也很清楚。他就看得清楚，内心是否有敷衍的心态，那是我们真正要努力的。

除了事前的“动机”很重要外，事后还要再去回想一下。平常我们观察自己的心．并不是当时观察，如果能够当时观察固然好，如果前面准备工作做得很好，渐渐地在正做的时候，观察的心也可以生得起来，这一点对我们是非常重要。

至于“想”，是有了“动机”以后，我该怎么去做？广论上讲杀业，我要杀的人姓张，现在就看看这个人是不是姓张，那是恶业；至于善业，广论整本都是告诉我们这个道理。将来有机会讲到业的时候，再跟大家谈这个问题。

至于“烦恼”，还是要注意的。如果你前面两者做到的话，再反观你的心情，会很清楚；但如果前面你把重点放在烦恼上，烦恼反倒不一定压得住。现在重点好像不放在烦恼上面，而是把“动机”跟“想”放在上面，但烦恼却一定相对减少。至少我经验到的是如此，你们可以试试看。

进一步来说，广论上告诉我们，真正对治烦恼不在下士、中士，而是在上士最后面。下士谈的是十善业、十恶业，告诉我应该注意：身业－－杀、盗、淫，口业－－妄语、离间语、粗恶语、绮语四种，意业－－贪、瞋、痴，这十恶业，并不太强调烦恼，何况有时讲戒的时候，就算内心当中有动，只要身口不犯，就不算犯戒，我们心里面火气很大还是忍住身口不犯，这也是本事。这有它的道理。也就是说，真正重要的，刚开始的时候，的确并不是针对我们三毒的烦恼，而是很广泛的以十业来讲，十业当中也谈到贪瞋痴，那是指粗猛的地方。特别是在我们广论，了解佛法真正的中心思想在解脱，下士是基础，解脱有中士、上士之分，真正佛法的内涵是上士，所以前面并不是马上要我们断烦恼，而是要先发菩提心去救别人，这个学好了，最后才断烦恼，这是需要经过很多生的，把烦恼的根本－－“我”破掉了，再断掉烦恼习气。我们现在刚开始，实际上最初只能做道前基础，如果对境的时候，动不动就说“不要生烦恼”，这不是在学广论，至少理论是这样，我自己的经验也是这样。

所以在善行过程中，大家要注意这个特点，当你观察内心的时候，一旦偏重在烦恼上，从个别去看，怎么努力，也对治不了烦恼，于是心灰意懒，心就沉下去了。碰到这种情况，要从整体去看，当我们看到整体的时候，内心就提起来了，将来在善行班当中，我会把自己走过来的经验跟理论相应，怎么互相校正的经验介绍给大家。