◎ 秦 萌

《续高僧传道珍传》记载了道珍、法归、慧景三位禅师的生平事迹，三位禅师并置一传，不仅因为他们生活的时代大致相当，而且因为他们修行的地点相同，都是庐山。可见，庐山自古以来就是佛教修行的圣地。三位禅师还有一个共同点，即都在修行中感应或示现瑞相，从而表明其修行的境界和功德：潜修弥陀观行的道珍法师，梦中感通护法善神指示修行方法，如法修行后又感见银莲花台降临，表明其具备了往生净土的资粮和道行，今生未到报尽时就能与净土境界相感通。法归禅师因其精进修行禅定的功德，梦中感庐山山神迎请。慧景禅师入灭之后返掘两指，表示自己已证得沙门四果中的一来果。

三位禅师的事迹启示我们，修行禅定的过程中，往往会出现各种境界和感应。福慧定具足者，境界现前时自然能分辨其真伪善恶，此不待多言；但是对于末法时代的行者，特别是初修禅定者来说，如何正确分辨和对待修行过程中可能出现的各种境界，却是一个必须严肃谨慎地对待处理的重要问题。人心深处，即阿赖耶识中，染净业种混杂。未学佛修定时，自心只顾向外境奔驰流荡，阿赖耶识中的业种无从觉察。一旦收摄自心向内观照，阿赖耶识中的业种反而趁机活跃翻腾。比如鬼道业种浮现，则能与鬼道感通，见到鬼影出没；还有些邪种在意识作用下辗转幻作佛菩萨的形象。行者如果定力危弱、智慧不足，对这些境界不知警醒、知见不正，认假为真，自以为见佛得定、获得神通，心生骄慢、执着不舍，乃至刻意追求，往往造成杂染业种更加活跃成熟，形成修行的障碍或对身心健康造成危害，甚至临终之时被牵入恶道或被邪魔趁机扰乱迷惑，误入歧途。因此，对待修行中可能出现的种种境界，特别是对于初修禅定者来说，必须慎之又慎，保持警觉。在自己的智慧难以分辨境界好坏时，最好求得善知识的引导和护念，以便顺利度过各种境界的考验。

民国时期的冯达庵居士在其著作中，针对如何正确分辨修行过程中的种种境界详细解析，殷切告诫：

学人依法持诵，日有常功，自然渐感法验，惟境界正当与否，不可不细加分辨。吾人为六尘所惑，耳目昏迷。人趣环境中，眼所见者，限于当前最炽之境，稍涉疏远，便不能睹，无论其他诸趣也。此方人类，福德非厚，诸天善种自难流露于心，而鬼神恶种，则随时具备，乘机显现，而人不及察焉。其屏俗虑、讲修行者，心稍宁静，鬼之影像遂得倏见于前，外道重视此事，以为大效在是；佛门之具正知见者，不惟不取，且恐鬼境频起，熏习渐浓，临终将牵入鬼趣。鬼影若现，亟宜放弃，学人所当知者一也。

功行幼稚时，凡情犹盛，未易从现量中见本尊。有等根机，或循夙习，能随意识开为法尘，宛若佛菩萨当前，此属独影境。亦有邪种出现，认识未清，由意匠展转幻作佛菩萨相，此属带质境。两种境界皆非真实，执着不舍，势入邪道。学人所当知者二也。

他又依据《大乘起信论》简别佛教正定与外道定、凡夫世间定：

三摩，义为平等；地，义为持；合名平等持，略称等持。三昧，乃梵语三摩之变相；即平等性之定相也。译曰正定，拣异外道、凡夫等定也。基本三摩地，原名真如三昧。《起信论》云：当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。又谓众生无此善根，虽勤修禅定，不免诸魔、外道、鬼神之所惑乱。定中所感之现象，约分十种：(1)现恐怖之形相。 (2)现美丽男女相。 (3)现天相、菩萨相，乃至如来相。 (4)所见如来等相，或说陀罗尼；或说六波罗蜜；或说三解脱门；乃至说无因无果、毕竟空寂，是真涅槃。(5)令行者忽知过去、未来之事。(6)令行者忽得他心通，辩才无碍。(7)使行者喜怒无恒；或多痴爱；或多睡多病。(8)能使行者心忽懈怠；或卒起精进，后便休废；乃至多疑多虑，终于不信。(9)能使行者舍本胜行，更修杂业。(10)或令行者若一日、二日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。此皆外道所得，非真三昧。其习凡夫定者，虽无种种魔事；充其量不过能生四禅天、四空处而已。此等定境所以不能称三摩地者，以我见未除，失平等性智；不脱世间名利恭敬。

从上面的论述中，冯达庵居士认为，修习佛教的禅定应当以与真如相应为根本，否则不免诸魔、外道、鬼神的惑乱；修世间禅定，虽能避免魔事，却不能消除我见，不能超越世间名利恭敬的束缚，是不究竟的，难以依此了脱生死、上求菩提。因此，以真如为根本，是佛教正定与外道定、世间定的根本区别，与真如相应是修习佛教禅定的奋斗目标；不能与真如相应，无论获得何种境界，都没有契合佛教正定的根本宗旨。以上冯达庵居士关于如何分辨和对待种种修行境界的讲解，可以为我们末法时代修学禅定者提供指导和参考。

摘自《续高僧传习禅篇校释》