◎ 邱汉生

我们考察了魏晋以来佛学与玄学交融合流的概况。以后的佛学思想尽管流注着玄学的血液，去却斩断了原来所胚胎它的魏晋玄学 这一母体的脐带。然而当它离开了原来所倚存的魏晋玄学而真正独立时，它的社会意义也就削弱了，它只是当做宗教哲学而繁荣昌盛，而与作为宗教的佛学相辅流行。在这一意义上，哲学史的传统材料，使重新经过改造，凝成了中国思想与佛教哲学融合的各种宗教哲学的派别 宗教的教义发展成为中土的禅宗 、天台宗、华严宗等诸宗，然后又反 过来影响了中国哲学的再改造，这一进程在隋唐时代还在潜移默化地 进行着，而在宋代的道学中才完全透露出它的消息。

如所周知，宋代道学是受佛学特别是禅宗影响，就其悠远的萌芽形态来说，我们实可溯源于魏晋间佛学与玄学的合流，虽则说这两个圈并不是直接相连的，而是通过隋唐诸宗的发展而相衔接的。我们可 以指出，宋代道学的若干思想与论述、甚至其借用的术语范畴，在魏晋、晋宋间的佛学中 已不无痕迹可循 ：举例说，寂然不动、渊默而感应万端 的本体 ，从安世高的禅观系统以至僧肇 、道生的般若学与涅槃学，从来 便是一个主要的论题，而在宋代则更以儒家的理论形式加以改造而提 到道学的领域中来，如周敦颐谓：寂然不动者，诚也，感而遂通者，神 也。（《通书圣》第四）二程谓：寂然不动，感而遂通者，天理具 备 ，元元少见，不为尧存，不为桀亡。因不动，故言寂然，虽不动，感便通，感非自外也。(《二程遗书》卷二）又如以心本湛然，以有意欲所 蔽而致昏乱，在魏晋以来的各派佛学中，为屡见的论题，在宋代亦以儒家理论形式加以改造而提到道学的领域中来 ，如邵康节谓：任我则惰，情则蔽 ，蔽则昏矣。因物则性 ，性则神，神则明矣。（《皇极经世观物外篇》）杨慈湖以更多的佛学语调说：人心自明，人心自灵；意起我立，必固碍塞，始丧其明 ，始失其灵。不知方意念未作时，洞焉寂 焉，无尚不立，何者为我？（《慈湖遗书》卷二）至于陆象山以宇宙便 是吾心，吾心便是宇宙万物森列于方寸之间，满心而发 ，充塞宇宙，无非是理，其义旨更接近佛学的论题。凡此种种均可看出宋代道学与魏晋佛学、玄学的悠远的历史联系。

摘自《中国思想通史》