◎ 弘 一

数年已来，欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者，辑为一部，名曰《南山律在家备览》。老病因循，卒未成就。今行辑略编，别以流通。虽文不具足，义未详释，而大途略备，即此亦可窥见广本之概致焉。

所云南山律者，唐道宣律师居终南山，后世因称其撰述曰《南山律》。南山以法华涅槃诸义而释通四分律；贯摄两乘、囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。其撰述最著者为《四分律删繁补阙行事钞》，略云《事钞》，《四分律含注戒本疏释》，南山所集含注戒本 略云《戒疏》；《四分律随机羯磨疏释》，南山所集随机羯磨略云《业疏》。世称为南山三大部。虽正被僧众学习而亦兼明三归、五戒、八戒等，又法体持犯等诸义章，亦多通于五八戒也。逮及北宋，元照律师在钱塘灵芝寺中兴南山律宗，撰《资持记》以释《事钞》，撰《行宗记》以释《戒疏》，撰《济缘记》以释《业疏》。今辑《南山律在家备览》即据已上诸书而为宗本，并采撷《南山拾毗尼义钞释门归敬仪》《灵芝芝苑遗编》等以为辅助。

是编兼收南山、灵芝二家撰述，而唯标云南山律者，以灵芝撰述皆依南山遗范，发扬光大，缵述相承，故唯标云南山律也。

若尔，何以扶桑学者谓南山宗唯识，灵芝宗法华耶？答：是盖唯窥一斑、未及全豹也。南山三观，虽与唯识近似，然如戒体显立正义中云：是故行人常思此行，即摄律仪等；又云：今识前缘，终归大乘等，如是诸文实本法华开显之义，盖无可疑。惟冀学者虚怀澄心，于南山、灵芝诸撰述等，精密研寻，穷其幽奥，未可承袭扶桑旧说，轻致诽评。

南山撰述中引文，多以略称，其仅标律云，或四分者即《四分律》，十诵者即《十诵律》、《僧祇律》；五分者即《五分律》；善见者即《善见律毗婆娑》；母论者即《毗尼母论》；了论者即《二十二明了论》，或此论疏。多论或婆论者即《萨婆多毗尼毗婆沙》；伽论者即《萨婆多摩得勒伽》；五百问者即《五百问论》。以上皆为律部重要之典籍。此外如善生即《优婆塞戒经》，智论即《大智度论》，成论即《成实论》等。其所引文，每与现今流传藏本稍有不同，或是古藏异本，或转录他师撰述中文，或为随宜删节，或以释义参入。恐后之爱者于是致议，故预辨明，以遮疑难。

南山、灵芝所释法相名义，颇有与常途异者。是或别有所据，或随宜会通。学者于此未可胶执成见，应善分别观之。

是编分为四篇，一宗体篇、二持犯篇、三忏悔篇、四别行篇。于篇中复分为门，再分为章、节、项、支类端目，以示次第。其标分之名目，或依钞疏原文，或随宜酌定。

是编所录诸文，虽或加删节，而不失原文大意。于诸文末注明出处，所指卷数、三大部及记据津刊会本，其他亦据津刊者言。

录写诸文，皆于上下用记号，以示起讫。记号之中、若有双行小注，皆是原文；或须别附以说明者，则于记号之外，以小字另行书写。

摘自《南山律在家备览》