蔡老师：

大家休息得好吗？

昨天我们林学长举到的一个事例，在这里我也再补充一个角度跟大家交流一下。就是这一位主人翁他对他的父母、兄弟非常的好，可是在叙述的过程当中，好像对他太太的体恤不是很够。所以，我们这一个柔软爱心，应该是对一切人都能提得起来，不单是对父母、兄弟提得起来。我们不否认他对父母、兄弟很好，但是这个好，可能还是有爱缘慈悲比较重。爱缘慈悲就是说，这一生跟他的缘比较好，就对他很好，可是这种爱缘慈悲，不见得有智慧，这种好很可能会造成对方的贪着，甚至视为理所当然，那这个爱就没有智慧了。

所以在整个人与人相处当中，父母爱子女，假如只是那种爱缘，而不是悲智，慈悲加智慧加理智去爱，可能会害了孩子。夫妇之间也是一样，朋友、君臣、兄弟关系统统如此。不然，我们没有体会到这一点，《弟子规》说，「财物轻，怨何生」，好，回去就把钱统统给兄弟，依教奉行。所以不能学样子。今天，我们把钱都给兄弟，对他好不好？这个才是重点嘛。我们怎么做对他好，能够真正让他心生感恩，而不是心生贪着，那这样爱就爱得没有智慧了。所以传统文化它是通权达变，它不是死的学问。

孔子有一段话讲到，「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权」。求学问有四个阶段。我们现在一起探讨，这个是学；学完之后能够去力行，就在道，行道；行的过程当中，面对任何境界来都不起傲慢，都不起情绪，这个是立得住的人，都能常存慈悲心，没有丝毫为自己想的心，这个人「立」，不简单。可是「可与立」，未可与权变。所以学问到通权达变，那就自在了。

在古代有一个读书人，那个时候比较乱，一般乱世读书人不出来做官，因为他觉得好像在为虎作伥，这些领导者本身都没有爱民之心。而有一个读书人，还是被当时候的政府下了聘书、檄文，请他去当官。这一位读书人叫毛义，结果当他接了政府来的檄文，接的时候他就笑了。结果旁边的朋友看他笑，就说，这个人还说学问多好，还是爱慕虚荣，还是贪功名利禄。其中有一个学问也很好，叫张奉，奉命的奉，他看到毛义笑着接受这个檄文，他就跟他断交了。他觉得这个人没志气，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，他没有守住，他不是大丈夫，就离开他了。

结果后来过了一段时间，毛义的母亲去世了，从此以后毛义就没有再出来当官。后来张奉突然醒悟过来了，他说，啊，我错怪毛兄了。当初他这个笑是为他母亲笑的，他自己要守节，总不能他母亲陪他挨饿受冻，他懂得权变，把母亲奉养好了，他就守他的节义。所以这个是懂得权变。

包含孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，都有权变。曾子最孝顺，有一次他帮父亲耕田，结果不小心把瓜的根给锄断了。瓜类都是攀在架子上面的，你把根给锄断了，那全部都死了。他父亲一看很生气，刚好手上有个锄头，「啪」就打下去了，结果曾子就昏过去了。等他醒过来，原来已经在家里了。当下，诸位学长，您被父亲给打昏了，醒过来，眼睛一张开，第一个念头是什么？啊？大家要入戏，是「气死我了」，还是「喔，喔，好痛哦」，圣贤之分就在这一念之间。曾子第一个念头：啊，我父亲很担心。他赶紧出去把自己的古琴拿出来，开始唱歌。唱这些诗歌，然后用余光看看他父亲的表情。他父亲在那里很担心，看他还能唱歌，应该没事了。他看他父亲的脸部表情放松了，他才离开父亲的跟前。处处都是为他父亲着想。不简单。

结果这个情况传到孔子那里，孔子就说了，曾参不是我的学生，他来了，我不要见他了。诸位学长，假如师父说「你不是我的学生，你不要来了」，你要怎么做？「有什么了不起！」所以你看，人道德学问大根大本，孝亲尊师。动不动我们就跟这些长者、善知识脾气就上来了，那这个根都不牢。那赶紧，「哎哟，老师都这么说了，一定我哪里做得不对了」，赶紧去请教。

结果孔子就讲：我跟你讲过大舜的故事，你都没听进去。他的父母要害他的时候都找不到大舜，然后父母需要他帮忙了，大舜就跳出来了。结果你看你父亲这么生气的状况，棍子又这么粗，他假如一下子失手把你给打死了，你不就陷你父亲于不义吗？所以你不要呆呆的，「打吧」，得看棍子的大小，这么细的没问题，这么粗的，赶紧，叫「大杖则走，小杖则受」。所以孝是有权变的。

悌也有权变。有两个兄弟，这个在《德育故事》里面都有，赵彦云、赵彦霄两个兄弟，父亲走了，两个兄弟在一起生活、工作。结果哥哥很挥霍，把家里的钱财败得非常的快。这个时候弟弟就提出来了，要分家。

诸位学长，分家好不好？不好，对啊，分家不好。可是赵彦霄为什么主动提出来分家？他洞察到继续这样下去，哥哥会把他几代的祖先留下来的基业全部毁掉。所以这个是权变，他主动提出来分家。

结果果不其然，他的哥哥在很短的时间之内就把所有的钱财统统败光，非常的落魄，两个夫妻都没饭吃了。看到这个现象，他弟弟，刚好那天除夕夜，就把他哥哥跟大嫂请回家里来了。然后，就把他现在所留下来的财产摆在他哥哥的面前，说：哥哥，嫂嫂，当时候为什么会分家，我是怕祖先的财产都败光，弟弟是绝对没有心要跟你分家，从今天开始，我们一起生活，这所有的财产由你跟大嫂来管。就放在他的面前。哥哥经历了这些事情，他已经觉得自己很对不起祖先了，而自己的弟弟却完全没有丝毫的责怪，大家又合在一起过日子，当下这个大哥跟大嫂的良心就整个涌出来。而赵彦霄还有他的孩子之后都考上进士，他整个家道就兴旺起来了。所以这个是悌懂得权变。

话又说回来，就是说，我们今天要勘验自己是好恶的爱心，还是真正道义、智慧的爱心，这是不一样的。要从爱缘，喜欢不喜欢的那个爱缘，提升到智慧，提升到有智慧的爱，就是很理智的，是平等、慈悲的爱心。这个时候也会观照到太太的感受才对。因为我们看很多历史故事，那个很孝顺父母的男士，他的太太是很理解他的，他都很好的跟她沟通。

有一个江西的舒翁，舒服的舒，他刚好当人家的私塾老师，当完，告一段落了，他拿到十三两银子，准备回家，太太在家里等，家里米粮都没有了。结果在路上的时候，看到一个女子一直哭，很伤心。他就问她：妳怎么了？她说：我们家欠官家的银两，十三两，要还，不然我就要去还债，而我的孩子还刚出生，我只要去了，我又没有办法给他哺乳，我的儿子也必死。哇，她就哭得死去活来的。这个教书先生舒老师就：妳放心，我们有很多江西一带一起出来教书的老师，我去跟他们讲，让他们每个人都出一两，一定可以帮妳。

结果他回来，就找了这一些教书的同修们，结果所有的教书的人都不愿意。这个提醒我们，这些教书的人都是记问之学，真正遇到这么苦难的人，慈悲心都提不起来。结果他还是觉得不能坐视不管，他就把他几年教书的十三两，全部就解救了这个人，这个女子。然后所有同船的这些教书的都耻笑他，因为他最后到家前三天全部连粮食都没有了，还是别人可怜他，给了他一些饭吃。

所以他一到家：太太，赶紧赶紧煮饭了，我两天没吃饭了。他太太说：没有米啊。他说：没有米，妳去借啊。她说：已经借了好多次，不能再跟人家借了，我等你把米拿回来呀。她先生把这个事情的原委告诉他太太。他太太听完，是肯定先生的慈悲心、赞叹先生的慈悲心，他太太说：没关系，没米，我也有家常便饭。就拿个篮子到森林里面去采苦菜、一些树根，也是吃得很饱，就煮给她先生吃了。这很可贵，夫妻之间都有那种共同的人生态度。结果两个躺在床上，晚上还没睡着，窗户就传来一个声音，说，「今宵食苦菜，明岁产状元」，明年就产状元了。果不其然，他太太明年生的孩子叫做舒芬，后来很年轻好像就考上状元。

所以以前读书人在行善的时候，并不是他在行善，然后他的另外一半苦得不得了，不是这个逻辑。所以我们也要体恤另一半，体恤家人的感受，要引导，大家慢慢的都能够接受我们这样的价值观，就对了。

这里有几个问题跟大家讨论一下。

问：在看德育故事的过程当中，看到有德行的人很多不去做官，归隐田园，末学不解为什么这么做？

答：刚刚有提到，孔子有说到，「邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也」。一个国家有道了，就像唐太宗主政的时候，他能广纳雅言，然后把这些好的官都去利益人民，你遇到这样的时代，你还不愿意出来为人民奉献，然后自己又很贫穷、很低贱，这个你就没有好好的用你的学问了。「邦无道」，这个主事者是荒淫无道，你还为虎作伥，你还很富贵，这个也是很羞耻的。所以无道的时候，一般读书人会选择归隐山林，而且他归隐山林不是不做事，很多都教圣贤书，希望往后这些人有智慧、有学问了，等待时机可以做国家的栋梁，也是把文化给传下去。

问：这归隐山林，固然自得其乐，可不去为国为民，是否有些自私？

答：其实很多时候都有因缘。因缘不具足，事也办不成。你要看一个团体，当时候的政府他主事，他假如认知错误了，这个缘也很困难的。他假如认知很正确了，那等于是因缘具足，就可以把事办好。所以为什么我们大陆常常讲叫「一把手工程」，就是那一地的因缘不同。

问：安贫乐道与鞠躬尽瘁之间，哪个更有价值？

答：都很有价值。有机会，鞠躬尽瘁；没机会，安贫乐道。然后，当然也会把这些道德，就像孔子一生，他没有真正有一个官位能够施展他的抱负，可是孔子也是安贫乐道。而整个传统文化，《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，这些大经都是「折中于夫子」，传下来的。所以孔子叫「素王」，他是没有官位的王，「素王」。有官位的王可以做多久？我看做最久的可能是康熙皇帝吧，六十一年。其它的皇帝都几十年算长的了，有的甚至一年的有，不足一年的也有，就被人忘了。可是「素王」，人家都不忘。「百年奇特几张纸」，你说项羽那种霸气，几张纸就写完了，「千古英雄一窖尘」，千古英雄现在都埋在黄土里面，没人认识了。「唯有炳然周孔教」，周公、孔子的教诲，「至今仁义洽生民」，他们的教诲现在还教化着几千年之后的子民。所以这个是实质的利益天下，这是「素王」。所以安贫乐道，把道能承传下去，对当前的社会也是非常重要的。

下一个问题。

问：为了名利去就职固然可耻，可是失去了做人的意义。要是心系国家，心系人民，可否当官，要更能利益别人？

答：好，我们看，「学而优则仕」，读书人学好了，他就是希望，因为以前行善，当官最方便。比方说，他减少田租，那他这个地方假如有一万个家庭，他就利益了一万个家，所以他做一件事就是万善。当官，他利益人民的范围很大。而这个时代，因为拜高科技之赐，所以像传播媒体，他播两个小时讲古圣先贤的教诲，多少善？他收看的人是几十万、几百万。除夕夜，中央电视台的节目多少人看？那你看那个时候假如演出好的东西来，那不得了，这个电视台的功德无量，演的人也功德无量。所以我们今天认认真真的，在我们的企业、学校，真正把传统文化落实了，把这个经验放在传播媒体之上，那利益的人就是千千万万了。

所以我们马来西亚的槟城，在北马，锺灵独中，它做得非常好，《弟子规》落实，台湾的电视台都去拍。而这个背后就是《弟子规》老师在那里经营了好多年，赢得整个学校校长的认同，跟董事会的认同。大家齐心协力爱护这些孩子，最后这个经验还搬上电视，那很多教育界的人都从中得到很好的经验。所以这个电视台功德无量，这个校长功德无量，这些背后努力的老师功德无量。当然这个电视台也到了我们祖国大陆，到了吉林松花江中学，也把那些经验拍下来。还有到海南省监狱系统，去拍这些经验。

电视台下一次去哪里呢？下一次就是到大家的企业去拍了，OK？但是目标设立好了，不可以急躁，不可以做样子哦，得要扎扎实实做下去才对哦。这个时代真正要利益人民，只要敦伦尽分，把自己当下的缘分做好，就可以利益很多的人。因为这个时代最强调的，榜样，榜样的力量是无穷的。下一个问题。

问：请教：俞净意先生比我们的基础好很多，那我们烦恼习气比之重很多，如何具体调伏？

答：问得很好。怎么办？老老实实扎三个根。而提醒自己，我们每一次要去讲一句话，做一个动作，提醒自己：跟《弟子规》相不相应？跟《太上感应篇》相不相应？做这个事能不能利益到别人？这个就是时时以礼、以戒观照自己，这样人就谨慎，不容易妄动。

我们看，颜回好学，颜回问夫子，为仁，怎么样真正去落实仁德？孔子告诉他：「克己复礼为仁」。克除自己的习气，都符合礼教，符合《弟子规》这些经典的教诲，不要逾越，慢慢的熟了之后，就循规蹈矩。就像我们现在克己复礼从哪里下手？从「一日常规」。这「一日常规」是《弟子规》更细的说明，现在有时候不细到这里，我们不谨慎，察觉不到。这是以这个来观照自己。

而颜回很会学习，孔子说克己复礼，他掌握原则了，克除自己的习气，一举一动都符合这些经教，他继续问得更细：「请问其目？」就是具体应该怎么做。孔子回答道：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」这个就很细了。

而其实，我们所做的一切事，起的一切念头，有无损害我们的清净心？人常常这么观照，警觉性就高了。「非礼勿视」，看了，心动了没有，染浊了没有？假如有这个警觉性，会影响自己清净心的、扰乱自己的恭敬心的东西，绝对不看。所以杀盗淫妄那些报纸、影视，就不看。

以前人做胎教，不能看这些东西。「目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言」，都是这样护着自己的清净心。所以请问大家，你们看报纸，心动不动？看电视，心动不动？Hello？动。好，不自欺，动了怎么办？不要看。你说，「我不看的话，一些大事我不知道怎么办？」我跟你保证，你该知道的还是会知道。为什么？一般的人他没守这个原则嘛，你那些亲朋好友、同事一定会跟你讲的啦。所以你不用担心。但是真的，我们现在功力还没到那，看这些东西一下子整个心就动了，贪瞋痴慢就动起来了。

所以这个要，第二个，观照，有损清净心的，「非礼勿视，非礼勿听」。「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，「斗闹场，绝勿近」，「非圣书，屏勿视」。这个「勿」啊、「绝」啊，都是提醒我们，一犯，就麻烦了，要守住。所以这个持戒、守礼，太重要了。

再来，就是「饶益大众」，我做这个事情能不能利益到人？这是为众生。

第四，所做的有没有损害传统文化的形象？我们一般是说人的警觉性来自于：我的一言一行不能让父母操心，不能让父母丢脸。延伸到我的一言一行不能够损害正法、损害传统文化的形象。那人有这种，常常这样观照，警觉性就高，不容易放纵习气。或者找一个你最恭敬的人，或者不同宗教的神圣，然后常常放在你看得到的地方。你一看到他，整个状态恭敬就提起来了，心思就不容易散乱。或者你就放在你的皮包，觉得心有点动了，「啪」，赶快打开来看一下。生惭愧心，「哎呀，对不起，师父，对不起」，再收起来。这样就好，就不容易放纵自己。总要自己找到能对治自己问题的方法。这个得要靠自己，不能常常都得要别人给你方法。师父领进门，修行要靠个人。

对了，我今天早上说「十心语」，漏了一个，你们怎么这么老实，漏了一个都不忍心伤害我幼小的心灵，都没讲，叫「烦恼要清心」。一个人觉得烦恼来的时候，要提醒自己保持清净心。而事实上，你强压也没办法，所以烦恼是结果，原因在迷惑才会产生烦恼。所谓理得心安，心为什么安不了？想不通，烦恼就来了。所以我们一有烦恼，要看着烦恼，它从哪里来的，根源出在哪？比方我们烦恼：我以后假如没饭吃怎么办？那我们就要明白，「欲知将来结果，只问现在功夫」。你现在很用心的去造福人，你怎么可能会没有后福呢？很多烦恼，往往来自于没有真正信任这些道理，然后去做到。所以理得心安，我们可以面对这些烦恼把道理搞清楚。

问：这个问题是提到，「王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府」。我的担心是，新加坡是一个储蓄很多的国家，照此说法，那是属于亡道之国。

答：它储蓄是为人民储蓄吧？是存起来，让每一个人民有退休金嘛，有养老金嘛。为人民储蓄，不是说政府它钱愈来愈多。所以是说，这个存钱，受益者是谁？而由国家来带动储蓄，这是非常好的风气，这一点，新加坡政府做得很好。

而我们也要冷静一点，制度很好，并不代表这个国家能昌盛。怎么说呢？比方说法国、美国的社会福利好不好？好。请问钱从哪里来？所以很多的民主国家，现在花钱都花在下两代、下三代的钱都挖出来了。他这个好是假象。请问现在全世界欠钱欠最多的是哪一国？你看，它还做大哥，真是打肿脸充胖子，做得真彻底。它还能撑多久？

而我们忽略掉了一点，就是人现在看事情，都有私心，只顾眼前，他就看不到根本人心的问题。法国它社会制度很好，人老了，养；人没工作了，养，都不用担心。可是问题来了，他生下来的国民觉得，「反正国家会养我」，他就享福啊。再来，「反正我又不用养父母」，他孝心起不来。从心地上看，这个制度反而让人不懂得感恩，不懂得孝道。它这个好，好多久？而那个好，很可能又形成人的贪念。结果事实摆在眼前，现在后两代、后三代的钱统统被挖出来了。我们五千年的历史长河，从没有一代的人居然用钱用到下一代。这个会觉得羞耻到极处啊！可是现在民主制度这么做是正常的。

所以现代很多的作法，用我们古代的标准，觉得真是不妥当。可是现在人都觉得，外国的月亮比较圆，「哎哟，好啊，好啊」，一窝蜂上，问题层出不穷。所以新加坡很难得的是，虽然很多它跟西方学习，但是这个储蓄，那是真正保留了我们华人的一个优良传统。结果上一次奥巴马要到中国去以前，《时代》杂志提醒他，你这一次到中国去，要学哪些东西，其中一点就是要学储蓄，还告诉他要教下一代孝道。这些都提到了。所以这个问题，这个做法是妥当的。

问：也有说法认为壮大储蓄，可以避免将来的危机出现，可以顺利度过。若富民后，国家抗拒危险的能力会减弱，这又如何理解呢？

答：我们体会一下，就是几句经典上的话。《大学》，《大学》挺好，是吧，我们今天讲了好几句了。《大学》说，「财聚则民散，财散则民聚」。今天一个国家人民的心都是向着国家，任何状况来，他马上就聚起来。可是假如人民都觉得，都没有想到我们，只有你政府有钱，那真正遇到危难的时候，人心不一定聚得起来。所以这个是值得我们思考，要看得到无形的人心。当然你这个国家，用的这些钱都是为人民，都是保卫国家，人民也知道，那他当然会支持。可是你假如聚财，人民都很苦，那这个人心就聚不了了。

孔子又说，刚好学生问他，「足食、足兵、民信之」，国家假如遇到危难的时候，必须要在这三者当中去掉一个的话，孔子说，先把军队去掉。假如又要在人民的信任跟粮食当中选择，孔子说，把粮食去掉。孔子说：「自古皆有死，民无信不立」。人民对整个国家的向心力、信心是看不到的，可是它是存在的。

现在这个时代，问题就出在：都只着重在看得到的，看不到的都不管。你看这个身体看得到的是骨头、是肉，还有一个比它更重要的是气。身体都在，气不来，就死了。那你气运行得好，你的整个身体机能就上来了。相同的，这个民心是最重要的。那你能常常散财，帮助苦难的人民，当然人民的信任程度就愈高。当然主事者也要常常跟人民建立共识，国家这些钱是为了要保护国家，那人民还是可以接受。

所以我们面对这些经句，我们要领会它的意义。这段故事，精神是说，把财聚过来了，不管老百姓的生活，那这个当然是很危险的。

接下来我们诸位学长，刚刚那节课您听到印象最深的，哪一句、哪一段，或者有什么启发，请诸位学长给我们分享一下。叶学长。

叶学长：

老师、各位同学大家好。我刚才听老师讲课里面，感受最深就是老师指出的这个贪念、淫念、嫉妒念，这里面其中一个就是忆往期来心。我本来看得不是很清楚，后来老师有指出说，是一个贪瞋痴里面的痴。以前在读贪瞋痴的时候，痴也只是想深深痴爱，或者是不明理这些，不晓得就是这个忆往期来心。那为什么这样，因为在我心里就是，我也觉察到自己一个心，就是做事很急。我在找急的根源，为什么自己都慌慌张张的？然后做事都急于求成，都看结果。今天老师讲到忆往期来心，我就觉得说，为什么没有办法像老师说的，君子可以「无入而不自得」，就没有安住在当下，这件事做完，马上要有结果。当我这次听了老师讲了，我就想到对父母的那个亏欠。因为一直存在，应该是以前也做不好，可是自己认为自己有做到符合父母的要求。不管是在学业上，或者事业上，或婚姻上。可是当我很感恩先生，来寻求人生真正归路的时候，我会满心的欢喜，一路上，我总觉得不是很踏实。我今天感到好像抓到了这个东西，我总在回忆过去的美好，对未来就急于求成，说，那我到底要做到什么时候才有结果？是一份那种亏欠心，急于要告诉父母，希望父母说我们做的是对的。就感到自己没有办法安在当下。又想到觉悟的人畏因，迷惑的人畏果，觉得自己也不清楚，好像知道了一点，可是现在我还是不知道根源在哪里？请老师开示。谢谢。

蔡老师：

这个「开示」只有觉悟的人才做得到，我们是大家交流一下。就是刚刚叶学长有提到的，就是我们的心好像希望父母赶快觉得我做的是对的，其实这个念头还是在求，还是在贪求。人有贪求，心就会浮躁起来，想要马上看到结果，心就会浮动起来。所以要练这个功夫，老人家常说的，「用心像镜子」，是一个方法。

因为刚刚叶学长也提到，好像心思，其实心思都放在过去、放在未来，时间就耗掉了，精神也耗掉了，更达不到我们要的美好结果，是吧？应该是全心全意往那个目标，更能达成。所以「过去勿留滞，未来勿将迎」，这个是功夫。人留恋于过去，会贪爱，或者会懊恼。做对的、好的就贪爱，做得不好的就在那气得半死，然后脑子里一直转、一直转，怎么这么可惜，哎呀，他怎么这么对不起我，耗掉了时间跟精力。过去怎么样呢？好事，体会在心，抱着感恩的心面对未来；不好的，包容、放下；不对的，改过，后不再造。当下这个心就定在这些觉照里面，而不是在懊恼、贪求。「过去勿留滞，未来勿将迎」。未来的事情，先去想就会担心了，患得患失就来了。有一个期待了，没有这样了，心情又很不好。所以人要明理是什么？「水到渠成，瓜熟蒂落」就对了。「种瓜得瓜，种豆得豆」嘛，操什么心呢？而且要更明白，造福的因在哪？福田心耕。处世待人都是恭敬、感恩、爱人，一定有福的，不要操心了。恩田、悲田、敬田。

我们感受一下，镜子，镜子有没有常常在想：我刚刚照了谁？没有。镜子有没有想：待会我要照谁？也没有。它只安在当下，把当前的景色照得清清楚楚，就对了。所以用心像镜子。我们有时候在跟这个人讲话，眼睛看着他，还在想刚刚的事情，是不是？那就不真诚了。或者在看着他，还在想：待会我要干什么？用心像镜子，这个心境很重要。当下真诚柔软的去面对每一个境界。每一个境界又是一个因，就感来之后的果了。所以为什么说「欲知将来结果，只问现在功夫」？每一个善念、每一个善缘后面又会结果，那你又去珍惜、又去感恩、又去恭敬，这个花果就愈开愈好。这个也要有信心。

下一位学长，李学长。

李学长：

刚才老师讲的，有一位老师，他看到在路上有一位妇人在那边哭，我想到了，我的公公也是这样的。他是做裁缝，到巴萨（菜市场）做裁缝，他买菜，要回家的时候有一点钱，然后他看见有小孩在田边哭，我公公问他：「为什么你哭？」「因为我借了一个很大的锅，妈妈从她的朋友借来的。」但是他坐在田旁边跌倒了，所以那个锅破了。然后我公公这个钱全部给他，因为他不要回家，妈妈在家，他很怕，因为那个锅已经破了。所以我公公是这样。我也是会这样做。

我的先生是一位老师，贫穷的老师，我也不知道为什么我会看上我的先生，因为他很好，没有钱也是很好。但是现在他的姐姐跟意大利人结婚，意大利人的哥哥在印度尼西亚做雪糕店，他呢，很长命，九十六岁，但是他的弟弟，我姑姑的先生，姑丈，他是六十岁就走了。这个是七二年发生的。所以，我跟我先生很积极的做这个雪糕店，现在很热闹，特别热闹，因为我跟我的先生，很多贫穷的孩子们，我教他们英文、中文、印度尼西亚文。七年前，印度尼西亚不可以免费学习，所以我教他们。现在，你应该知道的，我非常的感恩，电视台，很多电视台都到我那边采访，所以，我的店愈来愈热闹，还有我的冰激淋是健康食品的，从一九三二年到现在还热闹，这个是真的，不骗你，真的，谢谢。

蔡老师：

谢谢。我们改天去热闹一下。

李学长：

好，好，请同学们也是，谢谢。

蔡老师：

从长者这段话，她整个家庭、她自己的心，包含她先生、她先生的家道、她的公公都是非常的善良，所以「积善之家，必有余庆」，人有福报，你怎么做事业，都会很旺。好，下一位学长，陈学长。

陈学长：

昨天听了那位印度尼西亚长者的分享和老师的点评以后，感到心情很沉重，因为这种事情经常在客观现实中发生。就是我们看到有些行善的人并没有得到好的果报，但是没有行善的人却是大富大贵。这对我们学习和弘扬传统文化的学长们来讲，应该说，确实是要面对的一件事情。昨天晚上也没有睡好，今天早上回来读晨读，一直没有精神，主要原因是昨晚做了一个梦，不知道可不可以在这里跟大家分享。

做梦里头有这样一个假设，就是我们去到下面的食堂，整个食堂就剩下一袋米，这袋米只够做七天的饭，每天只能做一锅粥。但是十天以后，我们这群人才会得到帮助。在这七天里边，每天的一锅粥，每人只够分一勺半。那这个时候，当时老师说，今天是你值班，你来负责分这袋米。

结果后来，我就征求大家的意见，有几个不同的意见上来，最后不知道怎么去决策。有的人说，应该把剩下的这袋米，这七天里边，留给长者，因为「事诸父，如事父」，让长者去享用，我们这些年轻人就忍饥挨饿。年轻人是这么说的，但长者也有仁爱之心，他们就说：我们都年纪这么大了，未来是年轻人的，我们就不吃了吧，把这锅粥留给年轻人，我们忍饥挨饿。结果后来看到蔡老师走进来了，所有的学长就说：蔡老师熟读圣贤之书，应该让他生命延长一点，我们都不吃了，留给以蔡老师为代表的老师们吃。七天以后，如果我们还继续生还的话，我们会继续学习弘扬传统文化。但如果不是的话，那我们也是值得的。我们把这些熟读圣贤之书的老师们留下来了，他们可以继续传承。

这个时候，我觉得大家动心起念都是好的，我就想到了这个道、法、术，对吧，像昨天印度尼西亚长者分享的，他这个亲戚，他的道是对的，动心起念是对的，但可能在法、术方面出现问题，最后没有好的结果。我就想说，在这样一种情况下，怎样的决策更有智慧？怎样的选择更能够弘扬传统文化的价值观？这是一梦就醒了。

蔡老师：

谢谢。我们陈学长连在梦中都在学习，都在正思维，怎么去面对这些问题。人会做这种梦，跟他的心境有关，他现在是整个责任心很重，所以考虑这些情况怎么去应对。

首先，假如刚刚那个分米的情况出现了，我也吃不下的。所以，当听到陈学长讲这个剧情的时候，年轻人不吃，老人也不吃，教学的人也不吃，这个时候，老天爷就会把面包掉下来了。真的能到那种境界的时候，天地是有情的啊！所以你看康熙皇帝，这个在《四库全书》里面都有记载，至诚的心，斋戒沐浴好几天，然后就到天坛祈雨，因为干旱很严重。去的时候，天空还是统统没有云层，还是都是晴朗的，等他至诚读诵疏文，上达天听，马上慢慢的，这个云层就聚过来了。等到他回到宫里，就下雨了。而且隔天，就会从各个省八百里加急快马传来，其它的省份陆续很多地方都下雨了。所以老祖宗说「天人合一」，人心跟天地万物是感应的。

再来就是说，我们昨天提到的，这一位对父亲、对兄弟还是非常有爱心，但是因为他在对他们好的过程当中，缺乏一个理智的观照。我们这样对他好，反而形成了他的贪着，反而他觉得：应该要这么对我。那这样子就害了他了。但是这个心还是可贵的。所以为什么我们这几天一直强调，慈悲跟智慧要双运，这个就很重要。

因为这些问题，其实在很多的公益团体，都在困扰。「为什么我们花了最多的金钱、体力，去帮助这个地方，反而是这个地方的人民最贪婪？」这个我不只听过一次，而且都是很大的公益团体，还去请教师长。师长跟他讲，他连父母都不感恩，他还感恩你啊？所以在《论语》里面也提醒我们，「君子周急不济富」。你救什么？救那个很急困的人，就快饿死的人，你去帮助他。可是你帮助他度过这个危难之后，最重要的要教育他！所以为什么《礼记学记》说「建国君民，教学为先」，人不教育，不懂得感恩，愈给愈糟糕。所以救急不救贫穷。他思想贫穷，最重要的还是要赶紧把伦理道德告诉他，这是从根本上帮他。

而我们想一想，一个人，人家给他他都不感恩，这个人以后有没有福？这种心境以后会遭天谴。一点都不感恩、不知足，这就麻烦。反而我们的善心长了他的恶念，这个虽是善良，但不够圆满，要有智慧去应对才好。当然不济贫，也不济富，济富就是锦上添花了。现在这个社会、世界，苦难的人很多，最重要的还是要雪中送炭为好。这位学长，请。自始自终您都举着手，所以我很佩服您。

谭学长：

老师好，今天早上老师讲到了，做事时要随缘尽力，不可操心，要量力而为。有时候面对的状况就是我们知道自己的能力没有这么高，但是长辈们很看得起我们，很看重我们，就跟我们讲，「你能的，你能的」，就交代我们做。可能有时我们会做得，就是那种心情，就觉得很急。然后长辈这样看得起我们，我们不做也不行，满对不起他们的，所以我们就会尽量做，尽量做。然后做得有时满心累。这种心态要怎么去转过来呢老师？谢谢。

蔡老师：

我们所有行事还是要依照经典，才能比较长久。我们可以体恤老人家这一份信任的心，但是我们也得要实事求是才好。然后，以委婉的口吻多跟长者沟通，让他了解一个客观状况。为什么？因为现在做事都是一个团队，所以，您累了，旁边的同仁累不累？累。还能撑多久？是吧？粮食只剩十天了，呵呵，体力啦，这个时候不能硬撑，硬撑不能长久。这个时候也提醒我们长者、带头的人，冲啊、冲啊、冲啊，一看，没半个人来了，这样也不行，还得要常常能关注到大家的状况。我们可以走得稳健，但是不要硬撑。传统文化不是活动，不是办几场就OK了，「十年树木，百年树人」。

而且还有一个问题，今天我们撑着，往后一看，哇，好多人都跟着我们呢，是不是？那你倒下去了，他们倒不倒？对啊，那你要考虑流弊。我们要做出一个可行，在大陆叫做「可操作」，「可持续发展的科学发展观」，是吧？对啊，这个科学发展观也是强调这个精神啊。你不能现在兴旺了三十年，然后，哇，整个大自然全毁掉了，这也是不可行的。但是也体恤这些长者他那一份苦心，我们柔软的、客观的跟他们再做一些充分的交流。而主事的人、长者也要多多体恤客观状况。不然你身边的人都累垮了，以后就没人敢跟你走了。是吧？我为什么这么清楚？因为我就是这样的人。

好，谢谢。