普 门 禅

◎ 献 忠

净宗祖师印光大师也曾给普门下过定义：普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门，如世病有千般，则药有万品。不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之，如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。以故法法头头，皆为出生死成正觉之门，故名普门也。《楞严经》中就记载了二十五位菩萨分别以根尘识证得圆通的经过。

东汉末年，禅学随着印度佛教经典的传人开始在中土传播。早期的禅学，修学思想偏重凝心入定，追求神通和禅定结合，以定摄禅，禅修的主要形式表现在长坐不卧。后来，受大乘般若学和佛性论的影响，禅的重心逐渐由形式化转向对宇宙实相的证悟，禅修的内容体现在自性自悟上呈现随缘而行的倾向。禅学理论的演化和修习形式的转变，为中国禅宗的成立奠定了的基础。禅宗成立之后，在五祖弘忍大师下分为南北二宗。净慧法师在《生活禅开题》中总结了二宗的特色： 北宗主渐修，南宗主顿悟；北宗重在行，南宗重在智；北宗由定生慧，南宗定慧双持；北宗如塔基，南宗如塔尖。其实塔基塔尖是塔的整体，渐修顿悟也是禅修的一个整体。后代禅门祖师主要继承了南宗宗风，敷演出了不同的门庭家风，如云门饼、赵州茶、临济喝、德山棒等，各有千秋，流芳后世。

由此可见，普门所示为中道实相之理，诸佛菩萨由此理，开无量法门，并示现种种身，来拔除一切众生之苦，成就菩提。禅宗在小乘禅、大乘禅的基础上发展而来，主张言语道断、心行处灭，以明心见性、体用一如为解脱。明心见性、体用一如即是生命的究竟归处，是人生的真相。所以，普门和禅，在度众上都是随缘度化，在道业上都是成就菩提。普门、禅合在一起提出，既扩大了禅宗接引学人的外延，也有利于夯实禅行基础，更适应现代人对禅修形式多样化的需要。

摘自《华藏》2017年第2期