◎ 无 稽

华严境界的极致是事事无碍法界，十玄门则是对这一境界全面深入的阐发。可以说，一切存在之所以事事无碍的理则，全部包含在这十组关系中。至于何为十玄门，历史上曾有一个长期的演化过程，伴随的是名称和排列次第的变化，目的则是为了更为全面、准确和逻辑严密。华严宗集大成者法藏的最终版本称为新十玄，为同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐秘显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。

十玄门为何义，各有相应的义理精深的详细解说。十玄门的次第排列是何道理，也有连相带起的严密逻辑。但我们可以跳开这些复杂晦涩，从根本和整体上进行把握，就能更简明畅达地了然其奥义。

贯通于华严法界缘起最根本的法则是相即相入、重重无尽，主体则是一与多等能够构成这种关系的组合，华严宗称之为异体和同体。这种法则只能在同异之间进行，所以实相才是如同非空非有的非同非异。十玄门的很大一部分则正是不同主体在相同法则下的展现和演化，从中可以明显看到广狭、一多、同异、显隐、主伴等概念。不能归入的则在次第关系的构建原理上又能解决掉大部分。

这原理，首门同时具足相应门是总说，其余九门作为分说则正好可以分为三组：广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门为显门，隐秘显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门为隐门，托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门是用门。每一组的三门又有着同、异、圆的演进次第，并且每一门都是同中有异、异中有同，只是侧重不同。比如显门的广狭自在无碍门为同、一多相容不同门为异、诸法相即自在门为圆，隐门的隐秘显了俱成门是同、微细相容安立门是异、因陀罗网法界门是圆。虽然隐秘显了俱成门是隐显同说，从十玄门的整体演进上看却是走向隐的转折，隐秘显了俱成中包含的隐秘俱成便是真正的隐门之同。

比较特殊的是最后一组托事显法生解门、十世隔法异成门和主伴圆明具德门，对前面两种把握方法的契合都较弱，正是因为它是用门--原理前面的七门已经说尽，到这最后的三门是开始用了，这从托事、异成、具德等用词就能明白看出。所谓的用，既是前面七门呈现的法界大缘起法起用于天地宇宙万物的造化，也是起用于人之观修，托事显法生解门是起用于空间，十世隔法异成门是起用于时间，主伴圆明具德门是起用于时空一合后的一法可见万法、万物皆备于我。这是归于当下了。最终境界，便是同时精通华严和易的李通玄所说的那句话：十世古今，始终不移于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。

所以十玄门的内在次第就是总、显、隐、用。总门列在最初不难理解；显门列在第二，是因为针对的是显明处；隐门则是针对隐密处，需要极深入后才能呈现，所以列第三；用门是法界缘起的天人实证，所以放在最后。十玄门的根本脉络，便是如此。十玄门所总体呈现的境界，用《中庸》的致广大而尽精微，极高明而道中庸形容，简直有浑然天成之感。这是一个圆满的系统，这个系统运行的脉络法则，便是最高层智慧的运行法则，概括起来便是三层义谛：依止于法界大缘起之道是第一层，广大与精微的兼明统摄是第二层，创生起用于无碍无尽是第三层。这三层还是相即相入、重重无尽的关系。

《华严经》中有着大量十的观念，十地、十义、十大数等等，皆因十为大圆满之数，象征着无尽缘起，合之就是圆融无碍，华严境界就是圆融无碍的境界。而六相圆融、十玄无碍，合之也正是圆融无碍，所以从六相到十玄，完全称得上是一个八卦定吉凶，吉凶生大业的过程，只不过一个主静、一个主动，一个为结构、一个为运行。

摘自《华严境界》