◎ 熊十力

大乘之一派也，其渊源亦自小乘。小乘谈空者，颇有多部，详《异部宗轮论》。《轮论》所记二十部，本可总判为空有两大派，但其中有些是空有混合的思想。略举一二。如一说部，计一切诸法，但有假名，而无实体；说出世部，则说世间之法可破坏，皆非实有。是皆遮拨现象界也。及龙树菩萨出，龙树，一译龙猛。神悟天纵，智周万物。以实相之难知，恒缘于情见之封执，实相，即实体之异名。于是妙用遮诠，种种破斥，扫尽一切执相，遮诠，参考《新唯识论》二十三至二十四、五等页。庶几方便，令入真实。入者，悟入。真实即谓实相。至理，本非戏论安足处所。如西洋哲学上种种猜度，种种概念，种种安立，大都戏论也。得龙树之旨而存之，不见而彰，不见者，扫除知见也。知见起于度物，故不与真理相应，必泯息此等知见，而乃真理全彰。易简而天下之理得矣。道齐法界而功高群圣者，其唯龙树乎！古今尊为大乘之一人也。龙树所宗经，有《大般若》等；不详举故，故置等言。后皆准知。所造论，有《大智度》与《中观》等。以其空诸执故，遂有空宗之目，实非持空见而妄计一切皆空之谓。小师执有者，则有即其所持之见。今大师谈空，则空不是见。如将空作见，便计一切都空，成无量过。末流沉空，甚乖其恉。龙树弟子提婆，造有《百论》，堪宏师说。故后之言大乘空宗者，必曰龙树、提婆。空宗义蕴，深广微妙，难可究宣。撮言其要，则诸法无自性义，宜深体认。自性，犹言自体。一切物质现象，都没有独立的实自体，一切心作用亦然。凡情唯不了此，故有法执。此中义蕴，无穷无尽，非是知识境界。而学子轻心，每以知识推测此理，辄谓一切心物现象，都没有独立的实自体，此理平常，有何难喻。实则其所喻者，乃无当实际，苟非真了诸法实相者，何由真喻诸法无实自体义耶？吾《大易》亦谓穷神知化为德之盛，安得深心之士而与之言乎！然所谓无自性，与小空之遮拨现象界，义趣亦相通会。但小师证解尚浅，未能圆证实相，圆证者，谓证解圆满。若少有所证，便非圆满故。盖犹滞于思构，而不得无上菩提故也。梵云菩提，此翻为觉。简异小智，故言无上。此无上正觉，唯大乘有故。

摘自《佛家名相通释》