◎ 倓 虚

大纲领，纲领既得，乃易入手。三大钢领者，一性理，二心识，三万物。性理是体，心识与万物是用。

性理者，乃天然之性理，在天谓之天理，亦谓之天性；在人间谓之理性，亦谓之理体，或谓性体；若赋之于心物，谓之心性，及物性。盖一切物莫不有性，此心物等，皆奉于性理，故统称之一体二用。体者，乃永世不变之性体；用者，乃随因缘之变化而作其用。

又此性体与作用，不相离故，其用虽随因缘变化之时，而永未离不变之体。何以故？因此天理本体，尽虚空，遍法界，无朕兆，无形相，无始终，无内外，而无大不充，无小不入。所以者何？十方无量微尘数法界，无一非此理体所成故。此体如虚空，虚空无微不入，虽邻虚微物，亦有坏时，虚空不坏，纵虚空有壅灭之时，而性理不坏不灭，故曰真空。

世间所有一切巨细等物，皆可勘验。吾人为动物之一，察人性之感情（喜怒忧思悲恐惊），发于心识，心识发于物相，物相出于四大（地水火风），四大成于四微（色香味触），微色为地大之因，微香为风大之因，微味为水大之因，微触为火大之因。

又四微由何而生？曰：舌识生其味，眼识生其色，鼻识生其香，身识生其触。然在识从何而生乎？曰：觉性生身识，嗅性生鼻识，尝性生舌识，闻性生耳识，见性生眼识，知性生意识。

意识是第六识，审而不恒；前五识是非恒非审；尚有第七末那识，亦审亦但；第八阿赖耶识，但而不审。第七识又名传递识，以之而传入传出；以第八识为含藏之主体，又名之为含藏识。

此第七第八两识，皆依真如性理而起始。又第七识传入现行之事实，含藏于第八识中，熏成种子，遇有因缘传出时，谓之种子发现行。现行之性普遍法界，随处而生心识，心识又生四微，四微生四大（地水火风，土木金石摄予地大之内），以显虚空，而生起宇宙山河，森罗万象，飞潜动植等物，是乃巨细隐显循环。因之种子又成现行，而熏种子，如是轮转不息者也。六道轮回之名实，即摄在此循环轮转之中。

此是略说佛法大纲，入手之梗概，以便由粗入细，由细入微，由微入玄，由玄入妙，妙者不可心思口议，玄者了不可得，妙者无可说。在此无得无说处，但反心光觉照，于此清净无为心中，有何法尘缘影耶？再于清净心中放出无尘智，遍观宇宙万物，何者是我？何者非我？哪里还有是身非身？复向何处问菩提？在此不可捞摸处，于妙观察智可得商量，则转八识成四智，有日可期矣。

向者所说，有赖四悉因缘，引导背尘合觉，消灭忧悲苦恼。所谓忧悲苦恼者，是由根本错误，迷本性理，错用心识，如同认贼为子，哪能有好日子的生活？本来无贼，起初时即错用心识，如同养民成盗；若正用心识，如同将匪招安，即是背尘合觉。

盖宇宙万物等，皆是意根外之五尘，及是意根内之法尘，共成六尘，皆成色相。吾人及动物，若依佛法用之如法，皆能成贤成圣成佛；若用之不当，则如造就贼匪，自盗家宝，自害自受。其用之当与不当，唯在心识。

心识对于六尘之色相有迷悟、深浅之分。其色尘有可对可见具足之色，只一也。其不具足之色，可对而不可见之声香味触之四也；又不可对不可见之色，无可表示者，乃法尘之一也。

吾人对此三种色尘，嗜好之者，各有深浅不同。又贤人对此色尘舍之，圣人远之，佛陀不取不舍。惟我世间人，与二十八层天上之天人，无一不对此六种色尘，迷为真实。由此起惑造业不休，故成苦乐之阶级。而天上人间之贤人，圣人，佛陀，则超然而不在其列。

果能正用心识，背尘合觉，而反观诸尘之性理，可谓之照见五蕴皆成妙有真空，乃即天理之本然，万物之趣向，不思而证，不勉而中，岂非从世法而入佛法之快捷方式者哉？总而言之，观诸法妙有性空而已矣。

摘自《湛山文钞》