佛教与中国传统民俗

◎　广 行

佛教对中国传统文化的影响，不仅限于伦理、哲学、文学、艺术等方面，更与民俗有着紧密的联系。佛教融入民俗，与百姓的生活息息相关，由此才成为大众信仰而非仅是精英宗教。

佛教融入中国传统习俗，最典型的就是烧香拜佛。现在个别大城市，一到农历初一、十五，特别是大年初一这一天，通往寺庙的道路都堵得厉害，因为很多人都想去烧香拜佛。这种习俗在东晋时期就有了。佛教认为，香为信心之使，俗人和佛菩萨相隔遥远，需要烧香邀请其前来交流。拜佛，佛教术语为顶礼，按照佛门标准，要两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。这是印度佛教行礼之法，传到中国，成为人们参拜佛像的常规仪式。

佛教融合中国人传统观念形成的另一习俗为许愿还愿。佛教特别重视愿力，愿就是期望成就某事的信心、决心。佛教之愿有两种，一是上求，誓愿成佛，二是下化，誓愿教化众生。传到民间，逐渐变成了祈福禳灾的方法。人们到寺庙中的佛像前许愿，希望佛菩萨帮助自己实现心愿，如求子、求财、求官、祛病、消灾等，如果满了愿，则按照当时许诺下的条件还愿，如做布施捐献，做善事、法事，塑像印经等，以此功德感谢佛菩萨的慈佑。

还有抽签问卜。笔者去年校释南宋时期蒋擢撰写的《湘山事状全集》时，发现宋代湘山寺内已专门卖签，每一签香钱十六文，月轮行者卖签，日不暇给。换算下来，一根签大概合现在的5元钱，这在当时是一种普遍现象。最著名的为观音签，据说开初只有三十六签，后来推演到一百单八签，其中有八签或者是洪福，或者是恶祸，跟绝大多数人都没关系，便剩下现在常见的一百签。按照吉凶，这一百签分为上签二十二，中签六十，下签十八。一百签就是一百个历史故事，例如第一签为宋太祖黄袍加身是上上签;第二签为姜太公渭水垂钓，为中签;第三签为燕将独守聊城为下签。一百个历史故事，表征了一百种人生际遇、状况或前程，要说自己的某种状况不在这一百种范围之内，也是很难。例如第一签都黄袍加身了，事情马上就会大获成功，当然是上上签;渭水垂钓，那就等着吧，努力还是有成功希望的，是不好不坏的中签;至于独守聊城，白忙活，最终必然失去，所以是下签。解签的人一般都劝人要行善积德，要顺时乘机而动，遇事要看开些，或者要有心理准备等等，这可是古代的精神文明建设，或者再说得时髦些，有心理健康安慰与引导的作用。当然，签语中的指导思想实质是周易系统的，而被纳入佛教之中，冠以观音或佛祖的名号，正是佛教融入中国传统民俗的绝佳例证。

佛教还融入中国传统饮食习惯之中，如素食。素食即菜食无肉。清代乾隆年间编撰的《通俗编》云：吃素之风肇始于唐，盛行于宋。沿至今日，名目转多。更有辛素、灶素、三官素、观音素、准提素、玉皇素。妇人女子，有一月间仅三数日不持斋者。素食之风随佛教提倡而在民间更为流行，宋代已有素食店。佛教素食除慈悲戒杀外，还跟一种传说有关。据说天帝释用大宝镜照四部神州，每月一移，察看人间善恶，农历正月、五月和九月照临南赡部州。我们正是南赡部州人，在这三个月内，人们怕天帝释用镜子照见恶行，所以要吃素行善。

再就是放生礼忏。放生之俗在中国是古已有之，佛教传入后更大力提倡。据《金园集》记载，梁朝慧集游历诸州时，曾烧臂乞钱放生。《天台智者大师别传》云，智者于天台山设放生池，并劝临海渔夫放生，又为鱼类传授三皈依，讲《金光明经》《法华经》等，以结法缘。此乃我国放生之滥觞。唐肃宗乾元二年(759年)曾经下诏，在全国各地设放生池81所，宋真宗也曾下令天下重修放生池。因为放生既合乎我国古代民俗，又得到了佛教的大力支持，所以放生在民间有着相当深远的影响力。现在放生的人也不少。

受佛教放生观念影响，中国古代有不少以放生为主题的诗歌。例如东坡诗云，秋来霜露满东园，芦服生儿芥有孙，我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚?陆游诗云，血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身?赵孟頫亦有诗云，同生今世亦有缘，同尽沧桑一梦间。往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。丰子恺先生曾画《护生画集》，对民间放生习俗的影响更大。

礼忏本是佛教修行方法之一。忏法流行于南北朝时期，梁武帝曾亲自创修《梁皇宝忏》，以露缠结罪，涤过去之恶因;发菩提心，植当来之种智为主旨。其后又出现了很多忏法，例如陈文帝个人就制作了7种忏法。智者大师依据《法华经》制成的《法华三昧忏仪》，借礼拜、赞叹、忏悔以安定心念，然后从诵经、坐禅方面正观诸法实相。唐宋是礼忏的全盛时期，到了明代，太祖为超度元末死于战乱之亡灵，在南京蒋山屡兴礼忏法会，更将礼忏之风推至高潮。其后忏法广为流行，赶忏成为僧侣重要的行事之一。就像盂兰盆会一样，礼忏也有一个重大的意义转向，即从佛教徒的自我修行法门，转变为世俗化的祈福习俗，礼忏中施主指定僧人修什么忏、诵什么经，然后据此布施以财物。更有水陆和焰口法会，专门用来在丧葬期间超度亡灵、恶鬼。

佛教融入民俗，大大丰富了民间文化，体现了佛教影响中国传统文化的广度与深度，可视为佛教中国化的另一重要向度。

摘自《佛教与中国文化》