雪窦禅学思想的形成有其广学经论、积淀深厚的原因，更重要的是他云游参拜，求师证道的践行。宋代僧俗交往广泛，雪窦禅师交游禅门内外，以下就师承方面加以论述。

雪窦禅师嗣法于云门宗智门光祚，而其思想可远溯于青原行思系的石头希迁，且追慕五代时的禅月贯休大师。

1．嗣法智门光祚

　　智门光祚禅师嗣法于云门宗香林澄远，香林澄远(907-987年)是云门的第一代传人，这样，云门文偃传香林澄远，香林澄远传智门光祚，光柞传雪窦重显，雪窦重显作为第四代尊宿，广大门庭，把云门宗推向兴盛的顶峰。雪窦禅师在智门光祚处， 问古人不起一念，云何有过，因光祚以拂子击之而顿悟。大禧间，住持苏州洞庭翠峰寺时，宣布自己为智门光祚的法嗣。

2．远溯石头希迁

　　雪窦禅师曾作《石头大师参同契》一文，序文中说到：予尝览斯文作，颇见开士，皆摛辞肇极，成赞厥道。 噫先觉洪规，可洞照遐古。尊崇石头大师如开悟的菩萨，对这一远祖推崇备至。

石头希迁(700--790年)俗姓陈，端州高要(今广州高要县)人。初至新州礼见慧能，能曰：子当绍吾真法矣!后师事青原行思，曾在寺东巨石上结庵修行，被称作石头和尚。

雪窦禅师所赞的《参同契》 (《景德传灯录》卷30《南岳石头和尚参同契》)代表了石头禅师理事圆融、物我一体的禅学思想，如：灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是述，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互；回而更相涉，不尔依位住。法性清净，遍于一切事物中。执着于情识意解都是迷妄，事理之间相互融摄，相互会通，圆融无碍却又自性具足。所以， 当明中有暗，勿以明相遇；当暗中有明，勿以暗相睹。明暗各相对，譬如前后步。万事万理相即不二，理事圆融，不可执于二见。

3．追慕禅月贯休

　 《禅林僧宝传》载： 显盛年工翰墨，作为句法，追慕禅月休公。

贯休(832～912年)，五代前蜀僧，诗、书、画俱佳，俗姓姜，字德隐，婺州兰溪(今浙江金华)登高里人，贯休晚年居蜀，雪窦禅师正是四川人，其阅《禅月集》有近水楼台之便。《禅月集》反映社会的***、众生的疾苦，表现禅师的悲悯情怀。禅月大师气节傲岸、寄情民瘼、有济时之志，其慈悲心怀对雪窦禅师潜心求道、成就其禅学见地起了精神的引领作用。

观《明觉禅师语录》与《雪窦颂古》多处引用贯休诗句，如：受师号，上堂。僧问复云：禅家流还如战将夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竺仙偈，胜于嚼全玉。蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙华，迢迢远山绿。

此即禅月贯休《闲居拟齐梁》(四首之一）：夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竺仙偈，清绝过于玉。蟋蟀啼坏墙，苟免悲局促。道人优昙华，迢迢远山绿。再如《雪窦颂古》中引用：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物!二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。屈堪述，明眼衲僧莫轻忽。 (第3则)

再如：南山云，北山雨，四七二三面相睹。新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。 （第67则)

此则引用贯休《行路难》里谁道黄金如粪土。

对照禅月大师与雪窦禅师之作，不难发现雪窦在翰墨文采上追慕大师，重要的是禅月大师悲悯众生，垂慈救弊的高僧之德，对雪窦禅师禅学思想有深厚的影响。