宣化上人：你为什么打妄想？为什么有攀缘心？

宣化上人慈悲开示：

“阿难!是善男子，欲爱乾枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，乾有其慧，名干慧地。欲习初乾，未与如来法流水接。”

“阿难”：释迦牟尼佛叫一声阿难说：阿难!

“是善男子，欲爱乾枯，根境不偶”：这个善男子，他这种欲爱的心都乾枯了，就是没有欲爱了。他这个六根和六尘的境界不相对待了。

“现前残质不复续生”：这个“残质”，就是他的余习，也就是很少的无明;现前还有这么一点点的余习，无明既然这样少，也不再增加无明了。

现前的残质不复续生，这种的无明既然剩得很少，业障也没有许多了，所以这个时候，“执心虚明，纯是智慧”：自己的存心好像虚空那么样明朗，在自己的性份里头智慧圆满了，没有旁的妄想。就想的东西，也是由智慧发生出来的。

“慧性明圆，蓥十方界”：这一种智慧的自性，既光明而又圆满，映照十方，光明遍照。“蓥”，也就是映照。

“乾有其慧，名干慧地”：把这个欲爱都乾了，欲爱既然没有了，就是剩智慧，所以这个名字，就叫“干慧地”，又叫“金刚初心”。金刚，就是不坏的意思。这不坏的一个金刚心，最初的一步叫“干慧地”──这和十地那个位子又不同。在这以后，就有“十信、十住、十行、十回向”，再加上“暖、顶、忍、世第一”这四加行位，再加上“十地、等觉”，统统是五十五个位子，这是菩萨所修的五十五个等级。

“欲习初乾”：“欲”，就是自己的爱欲;“习”，就是习气;“初”，就是一开始;“乾”，就是没有了。爱欲和这个习气在开始乾了，言其没有这种欲爱的习气了。

“未与如来法流水接”：可是欲爱乾了，还没有和如来这个法水相接。“法流”，就是法水这种的源流，就是所说的佛法。这个“佛法”，不是讲出来的法，而是自己自性里头流露出来一种法水，由自性里发出一种真正的智慧水。这个干慧地，现在这还没有和真正的智慧水相接上。

“即以此心中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住。一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。”

现在这就讲的“十信”的位子，有十个位子：(一)信心住、(二)念心住、(三)进心住、(四)慧心住、(五)定心住、(六)不退心住、(七)护法心住、(八)回向心住、(九)戒心住、(十)愿心住。以上是“十信”的位子，有十种的信;这十种信，又叫十种信心住——居住到这个“信”上。

“即以此心”：哪个心呢?就是干慧地这个金刚初心。用这个金刚初心，“中中流入”：用这个心，流入佛法中;用这个中，流入这个佛法里边(即心心念念之中，都中入法性之流)，“圆妙开敷”：得到这一种圆满微妙的境界，又开布而敷演。这个时候，就得到一种真如的理体。

“从真妙圆，重发真妙”：从真如自性这个妙圆的心上，在这个真上再发出来一个真妙。“妙信常住”：这种微妙而生一种信，是常住不会变的，常常地住在这个妙信上。

“一切妄想灭尽无余”：常常地住在这个妙信上，这时候所有的妄想都灭尽无余，你再想生妄想，也生不起来了。因为妄想都是由无明帮助它，才生出种种的妄想，生出种种的欲爱;你欲爱乾了，无明也剩没有多少了，这时候你一切的妄想，自然也就不生了，没有那么多妄想了。

你为什么打妄想?

就因为你有欲爱，有所贪欲，所以不是想这个，就是想那个，总有一种攀缘心，这攀缘心不停止的。

为什么有攀缘?

就因为你有欲爱、有贪。人若没有贪心了，就没有妄想了;妄想，都是从贪心那儿生出来的。而现在这个修行的人，一切妄想都灭尽了，没有多的了。

“中道纯真”：这时候得到这个中道的理性，没有一点假的了。所谓“假的”，也就是有欲爱，那就有假的了。现在纯真了，没有欲爱，没有那种妄想贪欲了。

“名信心住”：这头一个的名字，就叫“信心住”;生出真正的信心来了，住到真正的信心上。

“真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。”

在前边那个“信心住”，是修中道圆妙这种的如如理。既然住于信心，这是个真信。

“真信明了”：由真信，然后才能有真正的智慧，有真正智慧自然就明了了。

“一切圆通”：这时候，所修的不但耳根圆通，眼根也圆通，鼻根也圆通，一切都圆通了。

那么一切圆通，“阴处界三，不能为碍”：五阴──色、受、想、行、识。十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法。十八界──眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，在这六根、六尘中间，就生出六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是十八界。这时候五阴、十二处、十八界三种，它们都不能障碍你──你因为得到这圆通，五阴也不能障碍了，十二处也不能障碍了，十八界也不能障碍你了!

“如是乃至过去未来无数劫中”：像这样子，乃至过去、未来和现在，在没有数量那么多的劫数里边。“舍身受身”：“舍身”，就是死了;“受身”，就是生了。在这生生世世，生生死死、死死生生，不知有多少。

“一切习气皆现在前”：在这每一生中，就有每一生的习气。有一生就习得喝酒，有一生就习得抽烟，有一生就习得去赌钱，有一生就习得去行淫欲，有一生就习得杀生，有一生就习得偷盗，有一生就习得打妄语，有一生就习得种种不好的行为;总而言之，这太多了。

这是坏的习气，那么也有好的习气;有一生就学着去拜佛，有一生又学得去读诵〈楞严咒〉，有一生又去学得听讲《楞严经》，有一生又去听讲《法华经》;总而言之，生生世世，多生多劫，经验很多的道路。所以“一切习气”，这是很多生的习气，就好像演电影都现在自己的面前了。

“是善男子皆能忆念，得无遗忘”：这个修道的、好的善男子，他都可以想得起来，都可以记得住。他得这种境界，就不忘了，就永远念玆在玆地，总念这种的因缘。

“名念心住”：这叫“十信”里头的“念心住”。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释