不 两 舌

◎ 董 良

在佛教十种善业，口善业有四，即：不两舌、不恶口、不妄语、不绮语。口善业中的不两舌，是指不不能引起争斗是非等离间之语。不两舌的反面即是两舌，也就是于两人之间搬弄是非挑拨离间，破坏彼此的和合。两舌属于十种恶业之一。

佛教诸多经典对不两舌都存论述。《杂阿含经》卷三十七云：两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欣喜，是名两舌。也就是说把这个人说的是非话传递给那个人，然后把那个人说的是非话传递给这个人，通 过挑拨离间，破坏两个人的团结。《小阿含经》卷十九云：我离两舌，断两舌，行小两舌，不破坏他，不闻此语，彼欲破坏此，不闻彼语，此欲破坏彼，离者欲合，合者欢喜，不作群党，不乐群党．不称说 群党，我与两舌净除其心。不两舌之人，当听到到此人说彼人的坏话，听过就作罢，不向彼人传话；当听到彼人说此人的话，听过就作罢，不向此人传话也不与任何人结党，这样就能做到不两舌，也不会因为说两舌之语给自己带来麻烦。《大乘义章》卷七亦曰：言乖彼此，谓之为两：两朋之言依于舌，故曰两舌。《易林》亦云：一簧两舌，妄言谋诀。

一个人因前世两舌，向此说彼，向彼说此，斗构是非，离间和合，致令乖分，今世将会招致两种苦报。《法苑珠林》卷七十云：谓向彼说此，向此说彼，斗构是非，离间和合，致令乖分，故名两舌。一得弊恶眷属。得弊恶眷属者，谓因前世两舌，使人朋俦分离乖间，皆生怨恶，故感今生得弊恶眷属也。二得不和眷属。得不和眷属者，谓因前世两舌，离间人之亲爱，使不和合，故感今生得不和眷属也。若人前世造作了两舌的恶业，在今生就会遭受两种恶报：一是因为前世挑拨他人眷属，导致他人眷属分离乖间，因而今生的眷属都是弊恶之人；二是因为前世说两舌之语，离间他人的亲爱关系，致使他人家庭不合，因而，今世他与眷属之间也不和睦。

《华严经》卷二十四也谈及一个人因两舌会遭受两种苦报。经云：两舌之罪亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报，一者得弊病眷属，二者得不和眷 属。

不仅佛门提倡一个人做人要不两舌，俗世中人也深知两舌所带来的危害。因而，古圣先贤都劝人要不两舌。东汉著名军事家、东汉开国功臣马援在新朝末年天下大乱时，追随陇右军阀隗嚣，深得隗嚣的信任。后来归顺光武帝刘秀，为刘秀统一天下立下了赫赫战功。天下统一之后，马援虽已年迈，但仍请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾，官至伏波将军，他也因军功封新息侯，被人尊称为马伏波。后来在讨伐五溪蛮时身染重病，不幸去世。

马援当年南征交趾时，在前线听说侄儿马严、马敦到处乱发议论，讥刺别人，而且跟一些轻狂不羁的人物结交往来，便立即写信劝诫他们：我希望你们在听到他人过失的时候，就像听到自己父母的名字一样，耳可以听，而口却不能讲。 好议论他人是非，随意褒贬时政和法令， 这是我最厌恶的事情。我宁可死，也不愿听到子孙有此类行径。

马援还引述当朝德行高尚的人为例，提醒侄子要向他们学习。他对两个侄儿说，龙伯高为人宽厚谨慎，言谈合乎礼法，谦恭而俭朴，廉正而威严，我对他既敬爱，又尊重，希望你们效法他。杜季良为人豪侠仗义，将别人的忧虑当作自己 的忧虑，将别人的快乐当作自己的快乐。他父亲去世，附近几个郡的客人全来吊唁。我对他又敬爱又尊重，却不希望你们效仿他。效法龙伯高不成，还可以做恭谨之士，正如人们所说的刻鸿鹄不成还象鸭；若是效法杜季良不成，就会堕落成天下的轻浮子弟，正如人们所说的画虎不成反似犬了。龙伯高和杜季良都是京兆人。龙伯高任山都县长；杜季良任越骑司马。当时适逢杜季良的仇人上书，指控杜季良：行为浮躁，蛊惑人心，伏波将军马援从万里之外写信回家告诫侄儿不要与他来往，而梁松、窦固却同他结交，对他的轻薄伪诈行为煽风点火，败坏扰乱国家。奏书呈上，光武帝刘秀召梁松、窦固责问，出示指控的奏书和马援告诫侄儿的书信。梁松、窦固叩头流血，才未获罪。诏命免去杜季良官职，将龙伯高擢升为零陵太守。

不两舌不仅是一种德行修养，也是一种修行方式。不论一个人是否是佛教信徒，在言语上都应当奉行不两舌的原则。为人只有不两舌，才能得到别人的尊重，与人建立和谐的人际关系。

摘自《曹溪水》2018年第三期