依境发心

◎ 良因

既然以法界为量，十法界的善法浩瀚无垠，如果我们的心量卑微，岂能容纳？就像大海要广大无边，才能容纳百川。所以我们必须发起相应的广大心才能容受。本段就是说明能缘的心，要如何扩展，才能与法界的境量相应。

《事钞》云：次令发戒。应语言：当发上品心，得上品戒。

《行事钞》说：授戒师要令受戒的人，发起戒体，就应该告诉戒子说：当发起上品心，才能得到上品戒体。如果不事先练习，不知道什么是上品心，更不知道如何发起上品心，那么授戒师即使这么说，也是枉然。所以必须先介绍什么是上品心，再谈如何发起的善巧方便。

道宣律祖介绍上品心时，是先介绍下品、中品心后，才谈到上品心的。为什么呢？首先是因为上品心具足慈悲与智慧，是比较微细的境界。所以要通过下品、中品到上品，渐次地认识后，对上品心才能真正地了解，而不会含糊笼统。

例如有时我们只是发起人天的善念，却会以为这就是菩提心。就像有的人常常到佛寺做义工，大家会赞叹说：菩萨你很发心！久而久之就真以为我们是菩萨了，而事实上这可能只是人天的善念而已。真正菩萨的发心是很广大的，所以我们要从人天的发心次第学习，才不会以凡滥圣。

同时，从下到上依次学上来的话，才能凸显出菩提心的殊胜。就像学人曾经看过一个印度教的外道写的一本书，其中谈到他们的修行法门。我看的时候感到这个外道的慈悲、智慧，实在也是很了不起。此时转念再想，佛陀时代只有那些大阿罗汉，才能折伏这些外道，这时才深感阿罗汉的尊贵。平常我们在大乘佛法的环境中，常常会将阿罗汉跟菩萨相比，而显得阿罗汉的慈悲与智慧都比较卑劣；当与外道修行人相对比，会发现原来阿罗汉也是很了不起的。

当感受到阿罗汉的殊胜后，再往上看菩萨。菩萨可以生生世世为了众生，而不辞劳苦地度化众生，这时才能感受到菩萨的不可思议。阿罗汉的慈悲心已然非常殊胜了，而菩萨的大悲心更是不可思议！

我们做善事，如果被人讥嫌、毁谤，往往就退心了，心想算了，为了大家这么努力地付出，结果却是这样，我还不如自己用功更好，很容易就会有这种心态。此时，若比对阿罗汉那种无我与慈悲，再比对菩萨的大悲心，才能真正感受到菩提心的殊胜。

所以从下到上的次第学习，主要有两个原因：第一是避免我们认知错误，所以从下、中、上，一个个去比对，才能知道什么是真正的上品心。第二就是通过与下品、中品心的比对，才可以真正地看到上品心的殊胜，而生起好乐追求之心。

摘自《南山律在家备览导读宗体篇》