那么这一段文念完之后,就开始拜了,在这拜的过程之中,念三句,这三句跟你一拜的时间应当恰好是一致的:

南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。?

从站着开始念这三句,在念的过程之中完成这一课的内容,磕一个头。完了之后,又站起来了,又一心观礼,阿弥陀佛紧凑得不给妄想留空隙。因此你所念都专注在这个殊胜的法门里了。很简单、很易行,而且效果是无限大的。所以这第一拜,我们就要拜我们的本师。我们称赞本师,正是他说了净土法门,正是他告诉了我们阿弥陀佛。所以这个净土之经是释迦牟尼佛说的,我们要尊师就要依教奉行。为什么大家在这个世界上不念释迦牟尼佛,而是念阿弥陀佛呢?这是因为我们听师父的话,师父教给我们要念阿弥陀佛的,师父没有说你们都要念我释迦牟尼佛。所以我们念阿弥陀佛,释迦牟尼佛不会见怪的。你怎么不念我,而念阿弥陀佛呀?我们是听释迦佛的话,最要紧的是依教奉行。真正是遇到了善知识,最要紧的是依他的教导去做。中间可以反复,可以汇报情况,可以做些调整,但总是要很重视。?

释迦牟尼佛之后,第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师,释迦牟尼佛是此土的导师,阿弥陀佛是彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们,阿弥陀佛是什么因缘?有什么愿力?并劝我们去极乐世界。??

一心观礼,极乐教主,因地闻法,即发无上正觉之心。住真实慧,誓拔勤苦生死之本,弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,修菩萨道,于无量劫,积植德行,所以殊胜大愿,悉皆圆满成就,名具万德,声闻十方,接引导师,阿弥陀佛。?

南无阿弥陀佛一拜三称(第二拜)?

一心观礼,极乐教主,极乐世界的教主,因地闻法,即发无上正觉之心。一切有因有果,我们现在就是在修行的因地上,我们还没有证果。在因的这个地位,而不是果觉,果的地位是将来得果。?我们现在先说这个因地。?

阿弥陀佛当年,他在因地的时候,是一位国王,称为世饶王。世是很丰富;饶是饶足;足是很丰足。世饶王那个时候有佛,佛叫世间自在王如来,住世的时间很长。这个国王,他那时还是在修行的因地上,他听世间自在王如来说法,于是不作国王了,国位不要而出家了。他并没有实施政教合一,不象梁武帝那样又做国王,又当出家人。出家之后,他的法名叫法藏,即法藏比丘。因地闻法,听了世间自在王如来说法,他就发了无上正觉之心。所以我们这个正觉就是觉悟。无上的正的觉悟。觉就是菩提。菩提这两个字发音布达,是印度活。这个菩提是翻了音没有翻意。翻成意就是觉,就所以菩提就是觉,就是正觉。所以无上正觉之心就是发了菩提心,就是发起觉悟的心,就是发起成佛的心。?

住真实慧,你的心住在什么地方?住在真实的智慧之上。《无量寿经》里有三个真实,一个是真实之际,开化显示真实之际,真实的本际。另一个就是法藏比丘后来住真实慧,勇猛精进,一向专致壮严净妙土。他怎么壮严净土呢?他住于真实慧去壮严这个净土。一是真实之际,二是真实之慧,再有一个是真实之利。佛为什么要出现于世?释迦牟尼佛说是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业,做了很多,幼儿园、敬老院,能让众生得到好处,甚至每个人发给他一万美金,他可以生活的很愉快。但这可并不是他的真实之利,等他寿命完了之后,他又要轮回了,后头的恶梦是无穷无尽的,所以金钱对他没有永久的帮助,而我们要给他真实之利。?

这三个真实:真实之际、真实之慧、真实之利。在夏(莲居)老师的会集本中,这三个真实都出现过。对于这三个真实,是互相呼应的。因为你是开化了真实之际,真实的本体显露了,所以你才能够流露出真实的智慧,因为你有真实的智慧,你才能为众生谋求真实的利益。除此之外,尽管你也有好心,也愿意为众生谋利益,但是你能否做的成功呢?做得成功之后,那个利益到底有多大?真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的,让众生都能成佛,这才是真正的真实之利。?

誓拔勤苦生死之本在经文中文字虽简单,但这三个真实,智慧是根本,是从真实之际所流出来的。有了真实之慧,就可以来拔众生的勤苦生死之本。众生轮回于生死之中实在是苦哇!勤苦是什么?这个勤是没有停止、没有休息之意。勤苦就是总是苦。这个勤苦的生死,现在虽是生,但总有一天要死的。死了又要生,生了又要死,没完没了。这个勤苦有个根本吗?阿弥陀佛就发了这个心,要为一切众生拔出所有众生的生死的根本。这个志向多大!所以我们真正信了佛,为佛做一点事情,我们的人生才有意义,不然就对不起每天吃的粮食。粮食来之不易,众生辛苦万分。而我们又该怎么报答众生呢?只是享受吗??

弃国捐王,行作沙门,号曰沙门我们每天所做的这些工作,对众生起了多大的好处?这是要打一个很大的问号的!如果热衷于撰述一些学问文章,要想拔除勤苦众生的生死之本,那没有什么作用。所以我们要真正的象阿弥陀佛那样,发起一个大愿,在因地之中,弃国捐王。国家他也让位了,王位他也舍掉、放弃了,而出家作沙门。沙门是翻译过来的音。和尚这两个字也是尊称,但大家用乱了,其实是不能随便称呼的。沙门也是指有很高的德行的修行人。识心达本名曰沙门,你认识了自己的本心,了达了自己的本性,这才叫沙门。这里的意思是指出家作了和尚。这时候他的法名就叫法藏名号为法藏。以后在经中提到的法藏比丘是阿弥陀佛的前身,成佛前所行的是菩萨道。?

修菩萨道,于无量劫,积植德行。菩萨就是利他为本,行菩萨道。劫是指很长的时间,是时间名称。这个时间多长?没法说,只能打个譬喻:四十几里直径的大石头,天人穿着比轻纱还轻的衣纱,多少年下来一次,拿这个纱在石头上蹭一下,把这块石头蹭没了,这个过程所用的时间叫一劫。可见这个时间太长了!就在如此长的时间以前,法藏比丘发了这样的大愿,在无量劫中,无量的劫,劫也数不清,都在积植德行。我们之所以说佛大恩大德,就是因为为了我们佛才经过了多少个生生世世、多么大辛苦,用这么长的时间,在那积德,种植就是种、积德、种德,用以救度众生。所以,我们今天大家能够在一起听关于阿弥陀佛的法门,都是因为我们在过去生中,曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩了,我们得过阿弥陀佛的救度,所以今天才能有缘又听到这个法。我们欢喜,我们愿意学。?

所发殊胜大愿,悉皆圆满成就,名具万德,声闻十方,接引导师,阿弥陀佛。法藏比丘发了四十八愿,所以他发了这愿后跑到自在王如来那说:我想发一个大愿,要超胜一切佛,这个愿可以做得到吗?我要把佛国建的比各国都好。于是自在王如来就把所有佛世界都现给法藏比丘看,经过很长的时间,他一一都看清楚了。于是他通过总结采取各佛世界的长处,发了一个四十八愿,发出这个大愿,称为愿中之王。

殊胜,殊:特殊,胜:超越其它,称为胜。愿都圆满成就了、落实了,而且不是一个空愿,都成为实际了。名具万德,阿弥陀佛这句名号之中包括无量的德。无量劫积植德行,佛就是无量劫都在积德培德,才得到成就。所以这个 名字是万德所成就的。这个名号中就包括万德,所以名具万德,声闻十方。?

阿弥陀佛第十七愿:愿一切佛都宣扬佛的名字。不知大家注意到没有:不管你是台湾、美国、香港、大陆。知道阿弥陀佛的人很多,而咱们这个世界,咱们的本师释迦牟尼的名字,知道的人却很少。大家想想看,多少人只知道有佛、有阿弥陀佛,但却不知道释迦牟尼,这个名号大家都不熟悉。可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛的名号,倒是妇孺皆知。阿弥陀佛,高兴了就说一句阿弥陀佛!大家都知道!这个现象不是偶然的。为什么?因为阿弥陀佛发了这个愿。阿弥陀佛愿十方的佛都宣扬阿弥陀的 名字,让十方的众生都听到这个名字,十方众生都羡慕极乐世界,都念这个名号,都得以往生这个极乐世界。?

我们在阿弥陀佛的名号上加接引两个字,是因为我们在临终的时候,要靠佛的愿力来接引我们到极乐世界去。不是我们自己能从这个世界达到那个地方,而是靠佛的愿力接引。当然也有靠自力的,如果你修到跟菩萨同等地位了,靠自力可以往生。但是亿亿人中难得一个半个能真正得到上品上生的。佛来接引,已经是极其殊胜了!所以阿弥陀佛又称接引佛、接引导师。?

这第二拜就是拜南无阿弥陀佛,也是念三声。这三句佛念完之后就起来了,恢复站着,念完后再站着念,拜就是那么拜,这是第二拜。??

一心观礼,从是西方,去此世界,过十万亿佛土,有佛世界,名曰极乐,法藏成佛,号阿弥陀,名无量寿,及无量光,如来应正等觉,十号圆满,安隐住持,具足庄严,威德广大,清净佛土,阿弥陀佛。?

南无阿弥陀佛一拜三称(第三拜)?

一心观礼,从是西方,去此世界,过十万亿佛土,从我们这个地方起,往西距离我们这个世界要超过十万亿个佛土以外,十万亿佛土就是一个三千大千世界。十万亿佛土就是十万亿个三千大千世界。现在世界的广大,天文学家已经发现,有的星球距离我们在一百多亿光年之外。光的速度,每秒钟三十万公里,这说明光速快极了,没有任何能赶得上光的。现在用天文学望远镜,靠先进的设备能看到一百多亿光年之外,也就是说我们所看到的光是一百多亿年前放出来的。天之大,这还是目前有限的科学水平知道的,将来还会知道得更多。而佛早就说了,极乐世界离开我们有十万亿个三千大千世界那么远。西方在哪里?进一步说,佛不是遍一切处吗!所以,说佛就在西方,这是一种方便说。善导大师曾说:指方立向。为什么你一定要说西方?善导大师说,为了方便示现成一个方向来,能使大家心上有一个专向的目的地,因此容易摄住这颗心,管住这个心。即使告诉你在西方,有的人专心起来还不容易,如果根本不说在西方,而说哪儿都有,那更没法儿使人专一了。所以这种指方立向是一种很殊胜的度众生的方便。?

有佛世界,名曰极乐,法藏成佛,号阿弥陀佛,名无量寿,及无量光过十万亿佛土以外有一个佛世界, 名字叫极乐世界。法藏比丘已经成佛了,名号叫做阿弥陀佛,也叫无量寿佛、无量光佛。?

如来应正等觉,十号圆满。如来、应供、等正觉,这些都是佛的名号共有十个称号,这里只列举三个以代表这十号。这十号都圆满了!?

安隐住持,具足庄严,成德广大,清净佛土,阿弥陀佛。《无量寿经》说的很好、很圆融:阿难问释迦牟尼佛,法藏到底成佛没有?成佛多久了?释迦牟尼佛回答:如来无所从来,亦无所从去。佛从哪来还回那去,既没有生,也没有灭。唯以酬愿度生。因为要实现自己的本愿,要来度化众生,所以才示现在西方。为了要满足自己度生的愿望,所以示现这么一个极乐世界,在西方。成佛以来,这时间是十劫。阿弥陀佛现在说法,所以阿弥陀佛是现在佛。天天在说法,目前也正在说法。我们在这儿说法,阿弥陀佛也在极乐世界讲堂中随时说法。有关极乐世界的名号与成佛十劫的情况,在《阿弥陀经》中有,其中就说了,佛此时此刻正在说法。?佛十号圆满,极乐国土具足壮严,一切壮严的事,完全具足。威德广大,这个功德很大,这个德是威德,威德就表示有佛的力量能够破除众生的种种无明、黑暗,予以救度,消除众生的业力。有威有德,非常广大,不可穷尽,有一个清净国土。清净两个字非常重要,佛是无量光、无量寿,也叫无量清净,这都是佛的名号。《无量寿经》是无量清净平等觉,也是阿弥陀佛的号。心是无量清净,所以清净心是非常之难得的。我们只要心中无所思,很干净、很纯,一切放下,这就渐渐和佛相应了。阿弥陀佛已经在极乐世界成佛了,为了酬愿度生,才现在西方极乐世界。??

一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。?

南无阿弥陀佛一拜三称(第四拜)?

一心观礼,清净法身法身是最清净,离一切相的。佛有三身:法身、报身、化身。在西方现说法的是报身。报身之本是法身,这个法身遍一切处,没有一个地方不是佛的法身所在。所以各个地方,到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是,你的身体里头,我的身体里头,都是阿弥陀佛的法身。如果身体里头不是的话,那阿弥陀佛的法身不就缺一块了吗,也就不能说遍一切处了。而遍一切处正说明,不管是有东西还是没东西,全都是法身所在。不要说法身是如此,就是无线电波不也是如此吗!无线电波就是因为墙也挡不住它,所以电视机无论在什么地方,哪怕你把它扣起来,但一开机,一对应调频,图像照样出来了。?这个法身本来是无生无灭,无去无来。也就是八不:

不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常。?法身没有什么叫生,也没有什么叫灭。证到无生法忍,没有生,不在动念,既然无生了,也就没有什么叫灭了。?既然遍一切处,都是法身,那么法身从哪里到哪里?有没有个归属呢?其实都是自家!就好比我黄念祖的鼻子到嘴,鼻子是黄念祖的鼻子,嘴也还是黄念祖的嘴,都是黄念祖。从鼻子到嘴没有去,没有来,不一不异,没有一,也没有两个,也没有断,也没有常,于是借用四不作为代表,使人能深入地理解。所以法身是无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能之。不是我们用人的语言所能描述的,也不是我们这个分别的心、分别的见解,所能够了知、明白的。所以法身这一句话就把凡夫你这个语言的思想的限度指出来了,称为不可思议。不可思是指你不可能想;不可议是指人用语言是说不出来的。并不是下禁止的命令,不让你说,而是你根本说不出来,连想都想不到的,也不是你的言语所能够表达的。?

讲诵之徒是古人是用来批评的话,就是说,有些人没有出息,只是会念念,会讲讲,应当是能够开示显化真实之际,那才真算是沙门了!所以讲诵之徒是贬义语。法身毕竟不是靠语言分别所能表达得出来的!?

但以酬愿度生,现西方极乐世界,常寂光土即是这样的话,对于众生佛又怎么来酬愿哪?因此要酬愿度生就要示现。示现和示教是一样的,示教是指用示教仪器的示现。而佛示现在西方的极乐世界常寂光土。法身在哪里?不是在实际庄严土,就是在极乐世界的常寂光土。所以佛有三身,土有四土。?

三身是:法身佛、报身佛、化身佛。在咱们这个土示现的释迦牟尼佛,是化身佛,应化身佛。报身佛,我们众生看不见,六十万亿恒河沙的四十里地那么高,一个由他旬是四十里高,用六十亿恒河沙的沙子那么多的数去乘四十里,可见报身之大!咱们连一根汉毛都看不到一半的。咱们的视线所能达到的,实际上看不了多远。报身佛看不见,所以我们所能见的只能是应化身。?

四土:常寂光土、实报壮严土、方便有余土、凡圣同居土。一般我们能往生的,都是往生到凡圣同居土,这已经很不错了!法身佛在常寂光土。所谓常寂光,常指很寂净,而放光,他是寂而常照,照而恒寂。可见这是一个很殊胜的境界。在寂之中,不动一切,而能照;在照之中,仍是照而不动的。?

法身佛在极乐世界常寂光土,接引法界众生。这个法界就包括一切了。是尽太空之所有的种种空间,不仅仅是我们所存在的一度空间、二度空间、三度空间。咱们现在所能看得到的三度空间,可以用三个坐标来表示:长、宽、厚。如果学数学的人都知道:不光是有一维、二维、三维,有了三维,就有四维、五维、六维。大物理学家爱因斯坦已经证实到了有第四维,也就是时间。最新科学已经有了很多新的发现,证明空间时间都不是常数。爱因斯坦的相对论中有一句话最好,可以拿来说明:?物质、空间、时间都是人类的错觉。?

对此,不开悟的人总会不无疑惑地说:我好好的一个人,明明是实在的,怎么能说是空呢?你说它是实在的,那么爱因斯坦就告诉你了:把物质当实有,这就是人的错觉。你既然还是人类,你就肯定有这种错觉,你就老认为它是实在的,但是你错了!那还是站在有限的三维空间来看问题。而到了四维、五维这些空间,现在科学已经证实到十一度空间。四维空间以上的事,你在三维空间里是不能够知道的!你只能是推测罢了,不能够了解。所以人的头脑思维是有很大的局限性的。那么,佛要接引法界众生,不只局限在三维空间里,而是在一切空间中。一切空间的有情之类都接引,都让他脱离开象娑婆世界这样的苦,而能得真实的、究竟的、彻底的、永恒的、没有变异的乐。得究竟乐得究竟安乐、法乐、没有苦的乐。?

我小的时候,看见人狂欢,我就觉得很可悲。在世俗人眼里有很多乐,而依我认为并不是真欢乐,反而觉得很可悲。有人划船、跳舞,我看很可悲,但是当事人却很高兴,他认为这就是乐了。直到有一天钱花光了或者犯了罪,乐也就不能再享受了。所以乐不能长久,一旦乐逝去了,人就难过了。好时候不再来了,这就叫坏苦。所以有种种的苦随时都发生:生病长疮,被人家打这些苦是苦苦。你狂欢、高兴是坏苦,因为这个乐的境界是你造的,一旦没有了,你就苦了,所以它还是苦的原因。娑婆世界种种都是苦,离开这些苦,得究竟的乐、得彻底的乐、得大乘法乐,这个乐确实是世间一切事物所不能相提并论的,也是你理解不到、想象不到、推测不到的。只有真实用功,你才能领略得到法乐永悦欢喜。?

有的人对于法乐还能有所触动,这种触动你是可以体会得到的。比如当你听到一切皆成佛这句话时,你就心喜了一下,这种触动就是法乐。经常有这个触动,你就能够去掉一些东西,去掉一些障碍了。大家是有份的,你如不前进那就永远停止在目前了。本来人人都可以享受到的,而你却与此不相干,不能得救,那可就落伍了。?

不仅仅是乐,到极乐世界真的是究竟乐,这种乐我们可以回忆一下,比较比较,起码气氛在那,他不是世间这一切同类型的乐,世间乐与法乐是不能相比的。所以大慈大悲,阿弥陀佛,这一切都是因为阿弥陀佛证了法身,从法身就酬愿度众生,建筑极乐世界,这是报身佛,实报壮严土是报身佛。还有化身佛,还有其它土,接引一切众生,大恩大德造就的就是报身国土。?

刚才谈到了法身,还已经知道了极乐世界的 名字。要知道法身流出的是报身,这里谈的是报身佛以及他的报身国土。这第四拜就是拜圆满报身所居之处。从法身流现出报身。对于佛的这个报身,在菩萨地位才能见到。这个报身所居之处是实报壮严土。所以,下面第五拜拜的就是实报壮严净土。报身佛就在实报壮严净土。??

一心观礼,圆满报身,所居之处,永无众苦诸难恶趣魔恼之名,亦无四时寒暑雨冥之异,宽广平正,微妙奇丽,超逾十方一切世界,实报庄严净土,阿弥陀佛。?

南无阿弥陀佛一拜三称(第五拜)?

报身所居之处,永无众苦、诸难、诸恶趣魔恼之名。不但没有这些东西,而且没有什么叫苦?什么叫难?什么叫恶趣?什么叫魔恼?连这些 名字都没有!极乐世界有许多鸟,那么极乐世界怎么会有鸟呢?鸟不是畜牲吗?彼土尚无恶道之名,何况有实呀!连名字都没有,怎么会有实物鸟呢?其实这是弥陀佛变现的。极乐世界没有这些苦难恶恼之名,也没有四时寒、署、雨冥之季。什么雨天、阴天、冷热这些变化都不存在,永远是温和、睛朗、宽广平整。非常广大,大到你去多少人都能容纳。?

十方的佛国都劝自己国土的众生去极乐世界,也不知有多少众生已经往生。宽广平正从没有听说极乐世界容纳不下、客满的。根本没有这事,多少人来都可以,无限大。极乐世界是平整的,既没有山,也没有惊流、急湍、高山大岳这是因为心净则佛土净,心平则世界平。人心能平等,世界也就平等。所以极乐世界没有高山深谷,都是平坦的。极乐世界没有惊涛骇浪,但他却有好多泉池、流泉、小溪流。只要有住的地方,就有莲花池、八功德水。极乐世界的水可以从下往上流,围着你的房子流上来转圈,不同于世间的喷泉那样不自然,咱们世间的水都是只能向下流,而极乐世界的水可以向上,不受地心吸引力的影响。这跟人在太空可以漂起来的道理是一样的。?

微纱奇丽,超逾十方一切世界极乐世界极妙啊!妙的无法说了,美丽得出奇了!超逾了十方一切世界。极乐世界的阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候发了这个愿,就是想得到一个国土,并超逾十方,当时他问世间自在王如来自己可以不可以?自在王如来告诉他只要发愿,就都可以实现于是利用神通把一切国土都给他看。法藏比丘是经过总结后发的这四十八愿的。愿圆满成就了,所以他得到果报就是实报庄严净土。这是一个壮严的净土,报身佛所居的地方没有任何恐怖、恶难,表示一个大平等。??

一心观礼,寿命无量,光明无量,菩萨弟子,声闻天人,寿命悉皆无量,国土、名字,都胜十方,无衰无变,建立常然,殊胜稀有,阿弥陀佛。?

南无阿弥陀佛一拜三称(第六拜)?

一心观礼,寿命无量,光明无量极乐世界教主的寿命是无量的,所以是无量寿佛,放的光明也是无量的。下面还要讲无量光、无等光、无边光、无碍光阿弥陀佛共有十二个称号。?

菩萨弟子,声闻天人,寿命悉皆无量。不但佛是光明无量,而且国中所有的菩萨弟子,所有的声闻、天人也是如此。所谓声闻天人是指往生的人,说的是极乐世界的凡圣同居土。往生此土并没有断惑,见、思二惑还有,是因佛的接引而往生的,所以还是凡夫。但是,往生者虽然还是凡夫,可是可以不再退转了,这可是最不可思议之处!因为往生者的断惑的水平还属于天人、人的水平,另有一些往生者虽然断了见思二惑,但还有尘沙惑、还有无明惑,断惑程度只相当于声闻,所以这里称为声闻天人。如果往生者仅仅是发了小乘心,那就根本不能往生了,因此凡是能往生的,那都是发了大乘心的人,因此也就超过了阿罗汉(果位的一种称呼)。大家要知道,这个事情不是一个小的事情,阿罗汉不闻他方佛名,所以发不起要广度众生的大乘菩萨心,最终成就的也只是般涅槃即自了汉。我了脱了,我清净了,我再没有烦恼了,也就大功告成了。这确实也很不容易,因为我无我了,没有我了,人无人了、般涅槃了。但是,我还有尘沙惑、无明惑,这些都没破!?

无穷无尽的,时间空间都无尽的,广度无量无边的一切众生,永远没有休止的,都让他们得到一切彻底的利益!?这样一个宏大的心愿,阿罗汉发不起来,所以佛批评他们是焦芽败种。而我们要发心超过阿罗汉,就在于我们是不是只求自己了脱、自己解脱。这里的声闻指的是往生者断惑的水平,达到的只是声闻乘水平。尽管如此,但他们还都是发了大乘心的,所以才能往生。如果不发大乘心而只是声闻乘的水平,那就不能成就、不能生到极乐世界了。可见发心发愿是最关键的!极乐世界是一佛乘,都是发大乘心,都是要成佛的。?寿命悉皆无量,国土 名字,都胜十方这个国土的种种壮严超过了十方诸国,这个国家的名字到处闻名,也超过了十方诸国。?无衰无变是这个极乐世界没有衰退衰变现象发生。不比咱们这个地球世界。我们这个世界将来总有一天会大爆炸的,绝对要毁灭的!有地、火、水、风四灾,火灾能把整个天都烧光了。所谓天,其实就是指整个银河系,所谓火灾其实就是大的核爆炸,因此而产生巨大的热浪,所谓风灾就是热浪产生的巨大压力波这一切人类迟早都逃不过!这个世界,现在虽还存在,可现在天文学已经证明,有的世界已经是在新生,从微尘中聚汇而形成一个新世界,而另有的世界则已经衰老了,就要退出历史舞台所以,现代天文学中有一种大爆炸的理论。怎么出现?就是大爆炸。过去世界出现过大爆炸,大爆炸之后,这些微尘又聚汇成新的世界。也就是佛教里所讲的:成、住、坏、空。形成之后,就是住,也就是存在;住了之后便又要坏;坏了之后就通过爆炸的形式变成了空;空了之后又成循环不已。学术科学理论承认了佛教的这种说法。但极乐世界无衰无变因为极乐世界不同于我们这个微尘所成的地球世界。它不是微尘所成的世界,所以它无衰无变,建立常然。到了这个世界真正是保险呀!所以殊胜稀有,阿弥陀佛。??

一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边光、无碍光、无等光,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光,光中极尊,佛中之王,阿弥陀佛。?

南无阿弥陀佛一拜三称(第七拜)?

一心观礼,无量寿佛,亦号无量光佛。所谓无量寿佛,也称为无量光佛。加上无边光、无碍光、无等光,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光又合称十二光佛。都是阿弥陀的名号。所以阿弥陀是光中极尊,佛中之王佛的光中种种的妙用,表现出十二个光的佛,同时都是阿弥陀佛。?

无量寿是体,是指时间永远不止,通过去、现在、未来三际。三际如一,没有变化,这就是无量寿。无量光是指遍一切虚空,遍一切处。这样一来,一个是竖,一个是横。时间是竖的,空间是横的。由此表明阿弥陀佛穷三际遍虚空。过去你也找不着头,未来也是找不到结束,是常住,这是无量寿。而又遍一切处,没有边际,这是无量光。同时这个无量光也可以解释为光中无量的功德。所以无量光佛同时也可称为无边光佛。无边光肤浅地讲,指光没有边缘。哪是多大呀!你找不到边,极大!深一步讲,这个边是什么呢?就是佛教里所讲的见惑中的边见。所以,我们都要断见思惑才成。众生最初的迷惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。众生就是因为这些迷惑而沉沦苦海的。愚痴称为惑。断了惑才能证到自己的真如。见思惑之中首先是见惑,修行成就初果就是破了见惑。见惑有十种,其中有一种为身见?

所谓身见就是指总爱惜这个身体,老是想滋养这个身体,练这个身体。所以现在许多气功外道,所做所为就是一种邪见,也叫做身见,是见惑。爱恋这个身体,比如很多妇女就是如此,起心动念都不离她的身体,因为她非常喜欢这个身体,觉得很美、很招人喜欢,整天琢磨着如何打扮自己这就属于身见。?

另还有一种为边见。这个边并不是当边缘讲,而是指把一件事情分两边看待,执持于是非、矛盾的一方。所以,一切事情都有了是非、矛盾的两面。矛盾就是矛和盾,矛有一边,盾有一边;是非就是有是有非,是是一边,非是一边。一切都有两边,矛盾各持一方。有了是非、有了矛盾,就会有对待,就会斗争。这就是我们这个世界的特点:一切都有二。正如中国有句古话:圣人不死,大道不止。有了二的分别,圣人要不死了,大道是不会完的。如果无边那就没有对待了,没有了这个边,一切就都不二了,一切也都平等了。平等就不对立了。所以佛最后称为平等觉。?

汉译的《无量寿经》中称无量佛为无量清净平等觉。平等觉就是阿弥陀佛的名号。只有佛达到了大平等。我们要修慈悲喜舍,但很多人甚至于传法的人也把这个慈悲喜舍四个字讲错了,把这个舍字,讲成要慈要悲,要喜欢要施舍。这么去讲,是讲浅了,讲的太浅了!不是原意。好多东西是从一些和尚嘴里说出来的,有的说法十分的谎谬,水平很低。这个舍字是指:舍掉你的一切分别,一切边见,一切对立矛盾,而能把这些事情看得平等。一个人要做到平等的话,那不管别人说什么,不管别人怎么对待自己。所以,佛教讲冤亲平等,跟我有冤和跟我有亲,这是两个极端,属于边的二方。如果边见没有了,那么冤和亲就都平等。所以我们学佛就在这地方学,当然学起来不容易,但还是要努力去学的!冤亲平等,就是把冤字搁在亲字上面。这个摆不是随便摆的,佛教教育我们,如果你真要度人,那先度的就应该是对自己有冤的人,这是佛教的伟大之处。?

释迦牟尼佛在世的时候,有个人叫提婆达多,他想方设法地害佛,甚至于一生都一直在害佛,而佛反倒感恩于他,认为自己的成就为佛全因为有提婆达多,于是还给提婆达多授记这一切都表明了佛的伟大、佛的智慧、佛的慈悲。对此我们是心悦诚服,五体投地。当然我们并不是盲目的崇拜,我们并不是因为佛有多大权威,拜佛之后,佛就能保佑我,我就得到好处了这是世俗的一种很低、很愚痴的认识。是一种颠倒的看法,是错误的。所以我们学佛就是要舍这个边。?

无边光是由于大平等的智慧而放出来的,因此见到这个光,也就可以加持你,使你能放弃这些边,没有这些边了。?

无碍光人们说:自在无碍呀、没有障碍呀、能够自在呀,所以称观自在菩萨。这个自指的就是我们的自性。看你的自性是不是当家作主,当家作主了,那才能自在。而我们凡夫的自性并没有当家作主,而被这个假我所欺骗了。现在大家都是假我,自己本来跟佛一样的真我,但自己却不认识。现在这个形象叫黄念祖,于是就把这个像当作是真的我,其实它是假我,并且是真我的敌人。有这个错误的认识,就叫妄我。所以妄我,就是由于妄认假我而不识自己的本来面目,把敌人当我了。因为虚妄而使假我当家作主了,所以真正的我们的主人却靠边站了。于是自性就不显现了,我们本有的佛的智慧光明也就不能显现了。由于妄认假我的程度有不同,无明的厚薄也就不一,所以我们听了佛的经教,有的人很感动,接受的很快,恢复的很快,而有的人不但不接受,他还要毁谤,还要破坏这就是无明障很重所造成的。我们有碍,而佛无碍,一切都无有障碍。?

无等光就是说,这个光是绝对的殊胜,没有另外一种光可以与之相提并论的,或能与之对等的。所以也称为智慧光。光明就是智慧。禅宗也是这么说的。用大慧禅师的三句话讲:?

只以此光宣妙法(只是拿这个光来宣扬妙法。)?

是法即是此光明(这个法在禅宗指的就是传心之法,也就是真实之法,所以具有光明。)?

不离此光说是法(不离开这个光明来说这个法。)?

光明和本心、光明和智慧,用大慧禅师的话讲,是等同的。大慧禅师的这些话在经典里也是有根据的,释迦牟尼佛的在最后的遗教《涅槃经》中说:光明名为智慧。说明智慧就是光明!?

超日月光是指:佛的光明比太阳光还要明,比月亮还要明。正如《超日月三昧经》所说:大智发外,能照法界名为光明。大的智慧发露到外边来,能够照了法界,这个叫做光明,所以自莹谓之光,自己很干净叫做光;照物谓之明,能够照见别的东西叫做明。比如夜明珠,自己很干净、很光莹,它就可以照见别的东西,别的都亮了就叫明。所以光明就是清净。你能看到一点点光,这说明是在你这个心里绝对清净的时候,才会发现这个现象。你心只要稍为一动,啊!我看见光了,好了!不清净了!光明也就没有了。你心刚刚有点感觉不一样,马上就会没有了。如果你心里能完全离开一切分别而清净的时候,光明智慧之象就会显现。所以智慧就是光啊!?

常照光,寂而常照。常照光是寂默,没有动摇不定,可是却又常常在照,所以寂而常照。?

清净光的清净用《无量寿经》的话讲就是一念净信。只要有一念清净的信心,你只念一句阿弥陀佛都可以往生。由于一念净信,所以你念这一句的时候是功德极大的。所以,在慈舟法师所做的种判中,讲到念佛的最大功德之处,对于往生三昧,法师提出了一个一心三昧的说法。一心三昧的念佛,而不是象一般的净土宗,整天整天的拿着佛珠念多少多少。他说:能够达到一心的时候,那怕你念一句都能往生!他说的这一心三昧是在一般的三昧之外,又添了一个。这跟夏老师的精神都是相合的,这一点很值得赞叹。我的《大经解》(《大乘无量寿经讲解》)也是根据这个精神做的注解。一心三昧不同于常情,都是由于清净,一念净信、一念净心,都用这个净字。?对于这个清净,天亲菩萨在三经一论之一的《往生论》中也说,西方极乐世界有三种壮严:一种是佛壮严,一种菩萨壮严,再一种国土壮严。一共有几十项内容。这三种壮严可以汇到一个法句里头,(这很象禅宗的话,一、二的一;法修法的法;句是句子的句。)所谓一法句就是清净句。清净两个字很重要!我们应当心中清净。清就是离开了浊;净就是离开了乱。现在这个世界是浊乱的世界,所以我们就是要在这浊乱的环境里面保持内心的清净,这才是极大的修持啊!而修持最好的办法就是念佛了!现在大家被搞的心里头很脏乱、很混浊不清、忙乱不安、憔燥这就不净啊!清净就是干净啊。所谓清净句就是真实智慧无为法身。所以这个智慧很重要,是真实的智慧。?

无为,在道场里头一开始常常讲四句偈,其中十方同聚会,个个得无为也提到了这个词。十方来的一切到这聚会,来干什么?都到这学无为。所以《金刚经》也说:一切贤圣皆以无为法而有差别。怎么学无为呢?此事选佛场(这是一个选佛的考场);什么人考取呢?心空及第旧(心要空了你就考取了,就可以圆满回去了,得到结果了)。所以清净的重要就在于此!?

欢喜光,夏(莲居)老师曾告诫我:遇事生欢喜。所以我们也要常常保持欢喜心。许多经的最后,也都是讲皆大欢喜。皆大欢喜是一种情绪,能够听佛讲经后愉悦欢喜、皆大欢喜、个个欢喜、大欢喜佛的伟大之处就在这里。所以我们看经书切仔细,往往对于经的最后一句,都草草的带了过去。其实我们不知道皆大欢喜正说明了佛讲经之后,听者获得的是一个很殊胜的、真实的果实。?

现在众生就是苦啊!都是在烦恼中过日。心里头好容易能清净点,马上就又来事了,让你心扰而放不下。所以我们就要对一切都要看破,要不被环境影响才成。五浊恶世,必然浊吗!众生必然是恶吗!这个世界就是有好多不近情理的事,如果都讲理了,那就不叫五浊恶世了。所以必然有不可理喻的事、不可理喻的人。既然不可理遇,你还讲什么理,讲不通啊!放下!放下!欢喜解脱,不被琐事捆住。如果事一来的时候,你心一动,那就被捆住了,于是茶不思饭不想,很忧虑、很苦恼,本来好好的,突然又不行了所以要解脱。?

成佛之后有涅槃三德。一个是法身德,人人本有的。本来人人本有,但是大家却缠缚住了。我们都是被束缚的众生。有时我给别人写信,自称为具缚众生,就是说:我是被捆住的,缠缚住的,被种种烦恼捆住了的人。众生都是被束缚的,在缠缚之中,就要寻求解脱、成就解脱德。谁不想解脱,谁不想证悟成就三德,但为什么我们有法身而自己却不知道呢?因为缺少智慧吗!所以涅槃三德,关键就是智慧,智慧非常重要。?

我们为什么被捆住?因为我们缺乏智慧,因为你这样被捆住后,法身就显不出来了。因此我们要使烦恼得到解脱,完全恢复我们的法身,完全靠的是智慧!我们学佛主要是学习智慧、学习般若。只要你学习般若,就可以称你为菩萨,称你为菩萨并不过分。再加上一个形容词,叫学般若菩萨。你要发了菩提心,就称你为初发心菩萨。这跟观音菩萨还有点不同,观音菩萨彻底,而我们还在初步,但是已经可以称为菩萨、大士了。只是你在学般若阶段,在初发心的阶段,与观音菩萨比,那就是同中有别,别中有同。?

安隐光《宗镜录》(编者按:作者为永明延寿大师。)里头说:安隐快乐者,则寂静妙常。又安隐,又快乐,这样的人则寂静妙常。寂是常寂光的寂;静是入静的静;妙微妙的妙;常是真常的常。安隐很重要,安隐快乐者,则寂静妙常。?

超日月光,刚才讲了《超日月三昧经》,佛的光是超日月光。其中有两个特殊的地方:?

一是日月光不能照过铁围山。宇宙外头有铁围山包起来。当然不见得是个山,只是打个比喻。就好像中微子非常密集,空间的中微子多极了,不可数,他们会集在一起,形成铁围山,日光透不过。而佛光是没有所能障碍的,都可以透过。?

二是日月光可以照一切东西,但不能照人心,不能给人以启发。而超日月光,这个三昧就比日月光要光明多了。日月光已经很了不得了,你看我们的光明全靠日月的光明,万物要生长,完全要靠太阳,没有太阳,什么东西都不能活了,我们也就没有东西可吃了。但是它不能照人心,所以因晒太阳开悟的人没有。?

最要紧的是不思议光,这个光是可不思议的!所以《华严经》称为不可思议,《阿弥陀经》也称为不可思议。不是你的言语、你的头脑所能达到的、所能理解的。是超情离见的,超过大家的所谓情理、情感的范围,离开这一切见。因为众生所有的知见都称为成见,就是谬见、颠倒见。要离开你的头脑中所有的见。正如《四十二章经》所说:甚勿信汝意,汝意不可信。我们要慎重,千万不要相信你自己的思维意识,这一句话就叮嘱我们了:汝意不可信!你的意识不可以相信哪!这就告诉我们不要太主观了!主观主义是非常麻烦的事,至少你先客观一点,能够听听旁人的意见,不要只是相信自己主见,而自以为是。再进一步说,所有一切头脑子中的产物、见解,全都还是生死中的东西,六道中的东西,不是解脱的东西。所以要超过这些思维妄想。佛之所以出兴于世,就是要开示悟入佛的知见。我们现在都是众生的知见,我们学佛的过程,也就是改造的过程,要把我们众生的知见去掉,而换成佛的知见。把现在当家做主的种种错误知见统统排除,而换成佛的知见。也就是恢复了我们自己本心中本有的知见。但是众生要做到这一点,谈何容易呀!所以净土法门之微妙就在于此,你可以到了极乐世界之后再去断妄见,这样就保险了,不至于因此而再转回了,可以不退转,直到成佛,恢复自己本来的一切。所以这十二光都是不可思议的!?

念佛一法就是不可思议法门。念佛的殊胜不可思议之处还在于它可以全摄佛功德为自功德。你在念佛的时候,就把佛的功德全摄成自己的功德。所以这一句佛号念的很诚恳的时候,能够消除八十亿劫生死重罪。这个劫是多么长的时间啊,而这样的劫有八十亿个。阿弥陀佛大慈大悲,所以开了这样一个净土法门。往生之后,你还是凡夫,因为你的种种情见一直还是没有消掉的。念一句虽然能够消除八十亿劫生死重罪,虽然已经是消了很多业了,但还是有太多的业没有消掉呢。无量劫以来,我们所造的业,虚空都装不下呀!罪业如果真有一个实质的东西在这,整个太空都装不下的!因为造业时间太长了,所做的业太多了!若消了业才能往生,那就没有往生的日子了!?

现在,我被有些事情纠缠不清,有人让我写篇文章辨驳消业往生的说法。我说我不参加这个争论,各随各的缘吧!他有他的缘,喜欢听那些错话,那按他的办,我们不按那种说法作就是了。大家现在有缘,愿意听我讲,那么我这里讲的就是带业往生。因为阿弥陀佛都替我们准备妥了,就象托运行李一样,不需要我们自己背了。?

这一段讲了十二光:无量寿、无量光,下面紧接着说光的作用。佛说这么多的光和我们有什么关系呢?关系很深!??

一心观礼,无量光寿,如来世尊,光明普照十方世界,众生有缘遇斯光者,垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止,一切忧恼莫不解脱,如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及,阿弥陀佛。?

南无阿弥陀佛一拜三称(第八拜)?

一心观礼,无量光寿,如来世尊。无量无寿是别号;如来世尊是通号。这一个头一个尾代表、统括了佛的十号。?

光明普照十方世界,阿弥陀佛的光无边、无碍,所以遍一切处而没有障碍,没有东西能挡得住的。?

众生有缘遇斯光者,有人说了:我怎么没有看见呢?这个并很不奇怪,有缘才遇见此光吗!这个光是没有离开一切人的,只是你现在没有缘。佛就是不能度无缘众生。能够这样度的话,那早就没有众生了。佛菩萨是无量劫来和一切众生结缘,有缘你才能够得遇。?

当年释迦牟尼佛在王舍城说法,王舍城有几十万人,古时候那已经是很大的城市了。佛在王舍城中住的时间很长。这个城里头,见过佛、知道佛的 名字的人,合在一块也只有三分之二的人数。见过的只是三分之一;知道名字但还没见过面的是三分之一。不要说见,连名字都不知道的还有三分之一。所以,真正有缘见到佛的只有三分之一,说明这个缘很难!有一个叫做城东老母的人,她就没有缘见佛。佛到西城的时候,她却在东城做买卖;佛到西城的时候,她又到东城去做买卖了后来时间长了,她想我非要见佛一面,于是固定在一处,但当佛真来的时候,她却用扇子掩住了脸。所以,佛虽有种种光明、种种殊胜,但众生根基不同,就会有看到与看不到的。看到的也有所不同,有的人看见的就是佛的丈六金身;有的人看到的就是八尺;有的人看到的就是一个黄脸的和尚,没有什么奇怪;甚至还有的人看到的就只是一个象腿,黑的一块东西,象一块碳大家的业不同呀!所以缘也不同呀!我们要珍视今生的佛缘,今生我们大家能够结了佛缘,那就要趁热打铁呀!这个缘很宝贵!不仅如此,我们还要和别人也结缘。?

有这么一件事情:一个和尚很能说法,经文研究的很深,修持很好,但没有人听他的,他要讲经的时候,人都走了,没有人听。发愿要弘法,没有人听我的怎么办呢?有一个人给他出主意,你把你所有东西都卖了,卖了之后,你把所有的钱买些粮食、豆子。粮食都买来之后,你念佛念咒来加持这些粮食,然后把这些粮食扔在草地中虫子多的地方,让这些虫子和鸟吃。于是他照着做了。二十年后,果然法缘大盛,多少人拥护参加,都是二十来岁的人。就是因为他发了这个心,布施结了缘,所以缘很重要!大家好的因缘再结出好的因缘。自己要努力,但并不是勉强,勉强做就会起反面作用了。所以都要随缘度脱。彼此能谈得来,有时候就可以把这佛法的道理讲给别人听,种种缘都要这样结。结缘很重要,只能有缘才能遇到佛光。因为现在众生都是在睡梦之中啊,所以佛光照你你也不知道。有的时候忽然清醒一下,清醒一下你就遇斯光了,因为你清醒了吗!但为什么不老遇着呢,因为清醒了一下之后就又回到睡梦中了。那么遇到佛光一次的又怎么样呢??

垢灭善生,身意柔软,所有疾苦莫不休止。一见佛光就起很大的作用了。你有垢障,身上很脏,而这时就全消灭了,善根也就长出来了。你的身、口、心三业也就消了。这个意指的是心。柔软指的是身体。人要死了,身体就硬了,所以软代表活,意也是如此。佛曾说咱们这个世界上的众生刚强难化,个个有脾气、有个性、有己见,非常强。有些道理就是听不进去、改不了,说白了就是道理掰不过来呀。如果柔软了,那才好办了。?

所有疾苦莫不休止,种种的痛苦都休止了,一切忧恼莫不解脱。心中所有的忧恼、所有烦恼都解脱了。?

如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及。这样的光明有这么大的威力,而且有这么大的神通妙用,是光中极尊,佛中之王,阿弥陀佛是十方的佛都不能及的!《无量寿经》也说佛的光明远大,就在于他求愿的结果。佛与众生都是平等的,你求愿,等到你实现的时候就不一样了。佛发的不是普通的愿,所以得到的结果也就殊胜而与众不同。阿弥陀佛当时就发的要超越诸佛这样的愿。超越做什么?为了能更广的去度众生。佛要名闻十方,这可不是拉选票的意思。名闻十方的目的是要让众生都到极乐世界去,到那受教化得度。而且十方的佛,没有谁自己拉个山头搞独立,你们所有人民都应该跟我学,都到我这来不是的!反而都是送,送大家到极乐世界去。不象现在的有些法师,有人一旦跟其他一个法师学,就认为是背叛我了。所以不肯往外送。这跟佛比就赶不上,所以我们都学佛吗!学佛还是有过程的,大家都是人吗,还要慢慢的改造才能没有这些不足。阿弥陀佛,十方诸佛所不能及。?

阿弥陀佛慈悲,你只要能往生,之后你就老活着了。不象我们现在,这苦就苦在寿命有限上。(比如我吧,人老了,如果再给我五十年工作那该多好!可是事实不允许了,刚刚自己才弄明白些问题,弄明白还是不容易的,如果能继续下去该有多好!可是寿命不允许了,这就是苦呀!)而这种苦事到了极乐世界就没有了!极乐世界的第一个特点就是寿命无量!寿命无量了,哪还有不成功的!而且永不退转。咱们这个世界就是老要退,好不容易进一步,进一步退九步,所以进步中有退步。对此没有什么可烦恼的,这也合乎规律。如果一直都前进,那就是带角虎了。在没成就带角虎之前,那么你进一步就会退九步,极端自然,这个世界修行就是难得成就呀!有的人他甚至还一步都不进呢!进了之后有退,这也是正常的,但是退了之后还要再进,不要无止境退下去,要赶紧刹住脚这才能修行进步。车子往后退要赶紧刹车,加油再往前跑。