1）做在家居士的那些年，因为家有佛堂，得以方便念佛修行。因为有佛堂，能每日方便拜佛读经念佛，感应就很多，并且多从梦境中来。体悟到阿弥陀佛是本尊，亦是梦的指引。记得平生第一次梦中念阿弥陀佛是2004年9月29日早晨7点钟。本来这个9月份我有20天时间一直念南无观世音菩萨，几乎没有念阿弥陀佛，可9月29日早晨7点，做了个跟净师有关的念阿弥陀佛的清晰的晨梦：

    2）开始我在山间的大河上漂流，坐在漂流筏上，后面还有多人共乘一筏。我的船筏漂到一个宽敞地，见左边河滩，露出宽阔的岩石河床，水缓而面宽，我轻轻移步，下筏上滩。我发现自己又停在大山中的驿站，同几个人在等什么人。我想着，要等的人上那儿去了呢？我朝房子的左边望，有层层石级，通往山的北边。石级通道两边，依稀青山翠木。在山的另一处，我发现我跟净师在一起。在屋门口，我们有一席交谈，互相都很自然、平等。我说出的一句话是：“你的一片光碟把我引入了佛门。”净师很有兴趣地问我是什么光碟。我答说《文化是什么》。我们在屋子里，他坐在靠背椅上，身形瘦削，面容瘦而肤色黝黑。我守候在他身边。他生病了，支持不住，我轻松地将他抱到床上，帮他盖好被子，我离开床边。

    3）我忽然发现自己在里头的一间大屋子里，知道净师就睡在外间卧房中。很快，我从自己的身体离开了，以自己色身为核心，距自己一丈之遙，离地面半丈之高，作四分之一圆弧，来回漂移，“灵我”细细观察自己，清楚看到自己色身，身形、相貌，完全就是这一生中的自己。“灵我”心里十分清楚，并决定出声问我的色身“是谁”，明白这种自问是修行境界中的禅问。但不知为什么，“灵我”没有按照心念这样发问，代之的是，“灵我”连续念诵着：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”

    4）在“灵我”对着自己色身念佛的当中，净师忽然出现大屋之中，面貌完全不同前面情景。他穿着鲜艳的黄色袈裟，微笑着坐在靠椅上。位置就在我的“色身”旁边。“灵我”念佛中端视了一下净师，长形脸庞，红光拂面。

    5）还在2004年冬天傍晚，在梦中念“南无阿弥陀佛”时南无得很费劲。那天我又慢性头痛病发作，傍晚躺在客厅的沙发上做了个梦。严格说来，不能称之为梦，而是半睡半醒状态。先是感到一股热流三番灌入我的双腿，令我打了个寒颤。我想坐起身来，怎么也坐不稳。知道要起来吃头痛药。知道自己就在沙发上，在客厅。平时我念“阿弥陀佛”念得很熟，在这个似梦非梦中，却要念“南无阿弥陀佛”，可怎么也“南无”不出来。还想念“南无观音菩萨”，也“南无”不出来。我起身开了客厅的灯和小房的灯（在梦中），听见厨房很热闹，有人在做饭。待到厨房门口，回见厅的西侧小卧室有光亮，里面十分热闹。我又在沙发上用力“南无”着，只有一次念出了“南无”二音。我就这么挣扎着，忽然一下子醒了过来。原来我还躺着，已经是北京冬日的傍晚五点半，屋里黑朦朦的，就我一个人。

    6）我起身试着念了几句南无阿弥陀佛，清清楚楚，没有障碍，知道“恶梦”结束了。我思索梦境可能要给我启示些什么。我是不是应该念“南无阿弥陀佛”六字佛号。果然，我念六字音比念四字音顺气一些，而且加上“南无”之后，更能摄心聚神。 

    7）谚语说，“家家弥陀佛，户户观世音”；亦说，“处处弥陀佛，家家观世音”；也说，“家家弥陀，户户观音”。此何意也？说的就是家有佛堂。很多感应事迹表明，将佛法落实于生活，可令“菩提心”不退，令“熏习修”得力，冥冥中自可转祸为福，遇难成祥，而不自知。

    8）《地藏菩萨灵感近闻录》，收录了一则“目疾康复”的故事：过去上海有个居士叫陶希泉，信佛念佛，还特别信奉地藏菩萨，家里设有佛堂，他母亲端木氏，也每天持念阿弥陀佛名号。家里的仆人石文卿，久患目疾，1933年11月某一天忽然痊愈了。陶居士看到石文卿这么快眼病好了，就问原委，石文卿告诉他：“我做梦在你家佛堂中看见母夫人念佛，因为我眼疾很久没好，叫我取地藏菩萨像前所供的水洗眼睛，我感觉眼睛非常清凉，梦醒后揉摸眼睛，眼疾消失了。”

    9）家有佛堂，方便拜佛。拜佛可消业障，改变气质，增强体魄。道证法师讲述，台湾有个独腿居士，曾苦恼不能拜佛，后来强迫自己拜，慢慢能拜了。再坚持，非常熟了，胜过双腿完好的居士。这故事鼓舞了很多人弯下膝盖学会了拜佛。

    10）莲池大师劝在家居士：“夫学佛者，无论庄严行迹，只贵真实修行。不必定要缁衣道巾——带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓——好静之人，自可寂默念佛。不必定要成群做会——怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经——识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之——端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。”

    11）夏莲居居士感悟诗写道：“病久方知念佛好，魔多反使道心坚。”蕅益大师云：“真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”