德森法师：入香光室发刊序

入香光室发刊序(一九四六年古历天中节)

唯心净土，自性弥陀二语，乃古昔圣贤，彻证唯心，圆彰自性者，大慈悲心，极力阐发，教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性，何以不说唯心华藏，自性毗卢。又不说唯心灵鹫，自性释迦。再不说唯心兜率，自性弥勒。而独说唯心净土，自性弥陀者，其故安在。良以唯心难证，自性难彰。今欲求其能证能彰，必须依我释迦世尊，彻底悲心，无问自说，直告大智舍利弗，令人执持阿弥陀佛名号，决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚，僧俗男女，一切含灵，各以现前介尔一念业识心，专缘一句阿弥陀佛万德洪名，久久执持，能令无明业识，渐渐销镕。直至销镕尽净，昼夜六时，歷歷分明，只有一句阿弥陀佛万德洪名，全体显现，独露全彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心，了不可得。复于弥陀洪名之外，别无自性，自性之外，别无弥陀。自性即是弥陀，弥陀全属自性，弥陀自性，无二无别，故名自性弥陀。念佛功夫至此，西方极乐境界，自然常得现前。不拘城市深山，了无丘陵坑坎，秽恶诸象。开目闭目，只见黄金为地，杂宝为池，七珍楼臺，八功德水，四色莲华，馥郁光辉。举足下足，庄严佛地。心外无土，土外无心，心土一如，故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界，普饷同伦者，恐人疑为念佛求生西方，乃捨本逐末，向外驰求，故说自性弥陀，唯心净土。欲令人人同念自性之中接引弥陀，同生唯心之内极乐净土。以期生西之后，悉能彻证唯心，圆彰自性，同圆种智，共证菩提。悲心深切，郑重无出其右者。今人虽然业障深重，无古人力量，不能现生亲证。如能善会古人意旨，随分随力依之修持，亦可同归净土法门，共入弥陀愿海，命终脱离娑婆，往生极乐，如操左券。

不慧念佛二十余年，久亦习闻二语，终觉莫名其妙。但见今之提此二语者，全属口口谈空，步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土，便直斥曰，唯心净土，何必要求西方净土。自性弥陀，何须再念西方弥陀。直以二语，即作破人念佛强有力之根据。塬其作用，无非在典籍中看过几卷语录，知识边听到几则公案。见说菩提无树，明镜非臺，本无一物，何有尘埃。叁界唯心，万法唯识。唯心净土，自性弥陀等语。便认自己业识妄心，即为唯心自性。除此业识妄心之外，不明事理，不谙权实，徒托空言，废弃修持。以为当下即是，何苦别修。可怜儱侗真如，颟顸佛性。谤大般若，自误误人。常将自己本觉真实心中，所具一切善法，抹杀乾乾净净，一切恶法，任其存在心中。以致生生沉沦苦海，无法出离。如来称为可怜愍者，正此辈也。今作一喻，以证若辈不识唯心自性之错误如下。

其喻云何。唯心自性，譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体，当然能生种种随相立名之作用。如一清洁之士，利用真金(体)，造一净瓶(相)，内盛清净光洁之净水，日日供在佛前，时时保护拂拭(用)，此可名曰真金净瓶。(此则名实相符，以喻古人所示唯心净土，自性弥陀，必期令人切实念佛，直至彻证圆彰者。)复如一奢侈富人，心无爱惜，利用真金(体)，造一马桶或溺器(相)，终日用盛大小便溺(用)。只有粪尿满满盛着，亦从无人拂拭洗涤，任其臭秽不堪，此应名曰真金马桶，或真金溺器(上叁物，金体虽同，相用全异)。忽遇一不知香臭净秽，及全不知净瓶、马桶、溺器，各状相之人。只闻人说有真金净瓶，亦不知净瓶是何相用。但见人指马桶或溺器曰，此物是金造。其人即误认为是真金净瓶，并误认内盛粪尿为净水，亦不知置马桶溺器之处，与供佛之处有别。逢人便说，我已见过真金净瓶矣(此则名实相反，以喻今人专以唯心净土，自性弥陀二语，破人念佛求生西方者，正与此人无异也)。因此等人，只知有唯心自性之名，不知唯心自性，有广大无边之实义。须知所谓唯心净土，自性弥陀者，必须真用念佛功夫，念到心外无佛，佛外无心，心外无土，土外无心，心佛不二，心土一如，方名唯心净土，自性弥陀。此种境界，不肯用功念佛之人，何能梦见。

今将森自己心境，以度不知香臭净秽，误认马桶为净瓶者之心境，聊为形容比对。森因业障深重，福慧全无。虽挂名念佛二叁十年，悠悠忽忽，实未专心用功。欲令弥陀时时在念，净土刻刻现前，殊不易得。举心动念，总难脱离贪、嗔、痴。贪、嗔、痴叁毒，实为畜生、饿鬼、地狱之根本。故森常自供云，依吾人现时心境而论，只有唯心秽土(心中所发现者，全属现前人我是非等浊恶境相)，毫无唯心净土(西方胜境，殊少体会得着)。只有自性畜生，自性饿鬼，自性地狱(因常与贪、嗔、痴为缘)，实无自性弥陀(念佛时，均不易得到全心即佛，全佛即心，心外无佛，佛外无心，心佛圆融，无杂无闲)。故今急求煺休，以期藏拙待死者，亦正为此。森虽苦恼无状，于古人以唯心净土，自性弥陀二语，为令人念佛，必期达到彻证圆彰之旨，自信稍能领略。请问今之只知其名，不知其义，反以策进念佛之要旨，误用于破人念佛者，其心境究为如何，有无比森清净耶。若稍清净，想即不致如此误会。森之苦恼，尚自知之。此等鹦鹉学人语，了不知人事，大错特错，犹自鸣得意者，其自误误人，害岂有极。

今幸我亲教师了公上人，宿根深厚，现行精纯。昔年参禅，深契佛旨祖意。继转念佛，了彻自性唯心。早年所着佛祖心灯贯注，与《禅净双勖》(禅净双勖之名，印老所题)，谛印二老，阅之皆讚赏不置。近年发挥净修导言，亦早发刊流通，普利同伦。今再由徐慧觉居士，编订成帙之入香光室，发挥净土要义，尤为和盘托出，彻底掀翻。全书大旨，皆以佛果为宗，普劝行人，念念入佛果觉，心心住佛正定。如斯提倡，直与古人切望行人以专持一句阿弥陀佛万德洪名，必期彻证唯心净土，圆彰自性弥陀者，名言虽异，旨趣何殊。可谓今古同揆，后先辉映。我师发挥净土，无一字不深契唯心。教念弥陀，无一句不圆彰自性。奉劝欲谈唯心净土，自性弥陀者，必须熟读我师先后所着之叁书。如不肯读而妄谈，均难免为不知香臭，误认马桶为净瓶之人，识者听之，即当喷饭。我师发挥道妙，叁书具在，有目共睹，非森阿其所好，而能偏赞惑人也。更有非人所能强致者，不得已，为大众拈出，俾生正信。我师近来虚怀若谷，凡有发挥，请佛证明，各感瑞应，随得舍利。一二年来，次第所得，随时收存，现共有二十颗(所得情形，师自有记，不赘)。圆润光辉，随人所见，各有不同(凡登山者，多请瞻礼，莫不叹异。复有一念佛精专之弟子，对森云，伊瞻礼时，有十四颗。有一最大如菉豆者，仔细观之，内现极乐世界图。足征我师净业功深，发挥所见，而得此瑞应。仍须净业精专之人，乃能见到净业功深，知见圆彻之特别瑞相。森愧业重，徒挂修净之虚名，实与净行尚疏远。较之此弟子，即自问惭愧无状，进较我师，实难望得肩背。故今即求煺休，回山亲近，以期稍学万一耳)。此非净业功深，知见圆彻之明征，曷克臻此。即今琐琐，似有强人敬信之态度。全由愍念自他，罔知出苦之要道。今幸我师发挥所见，实为生死苦海中之一大慈航。只要大家能读、能信、能行，赶上慈舟，便可安坐，直达莲邦。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，我师实作如来使者也。徐慧觉居士，慨舍净资，编订刊行，属为序引，并助校订。不禁欢喜助成，特此琐告，以期人人信受奉行，稍报法乳之恩于万一耳。

***叁十五年古历天中节苦恼比丘德森敬序于将别之上海暂寄处

此文为德森法师为了然法师《入香光室》一书所作序文，初刊于民国叁十五(一九四六)年七月一日《弘化月刊》第六十一期，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第七十卷五十七页。本文摘自《了然法师法汇》。