◎ 永明延寿

问：以心为宗，禅门正脉；且心是名，以何为体？

答：近代已来，今时学者，多执文背旨，昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地！徇文迷旨之者，何契道原？则心是名，以知为体。此是灵知，性自神解。不同妄识，仗缘托境，作意而知；又不同太虚空廓，断灭无知。

故《肇论》云般若无知者，无有取相之知也。常人皆谓般若是智，智则有知也。若有知，则有取著；若有取著，则不契无生。今明般若真智，无相无缘，虽鉴真谛（注：谛，指真实不虚的道理。真谛，又名胜义谛、第一义谛，是最为真实的真理。相对于真谛的是俗谛，又名世谛、世俗谛，是指世俗以为正确的道理。），而不取相，故云无知也。故经云：圣心无知，无所不知矣。又经云：真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘。斯则知自无知矣，岂待返照，然后无知者哉！

只此知性，自无知矣，不待忘也。以此真如，不落有无之境，是以诸佛有秘密之教，祖师在默传密付之宗。唯亲省而相应，非言诠之表示。若明宗之者，了然不昧，寂尔常知。昭昭而溢目腾辉，何假神通之显现？晃晃而无尘不透，岂劳妙辩之敷扬？为不达者，垂方便门；今依此知，无幽不尽。

译文：

问：以心为宗旨，这是禅宗正脉；然而，心只是名词概念，它以什么为体呢？

答：近时代以来的学佛人，多半执著文句而违背宗旨，昧于心体而专认名词概念。昧于实质而专认名言的人，怎么能穷达根本？曲从文句而不明宗旨的人，又怎么能契合大道之源？因此，心是名，以知为其体。这知是一种灵明之知，其本性自能神解一切。它不同于虚妄情识，要凭借众缘、依托外境作意才能知；也不同于太虚空廓，断灭而无知。

所以《肇论》说般若无知，是指没有取相之知。一般人都说般若是智，然而有智则有知。如果有知，就会有取著；如果有取著，就不能契合无生的实相。如今辨明般若真智，既无相又无攀缘，虽然鉴照胜义谛，而并不取著形相，所以说般若无知。所以经中说：圣者之心无知，却又无所不知。又有经说：真正的般若，清净犹如虚空。无知无见，无造作无攀缘。这是知本身就是无知，岂是等泯绝灵明然后才为无知呢！

这知的本性，它自己即是无知，并非要有待于忘。因为真如不落有、无之境，所以诸佛有秘密之教，祖师在默传密付之宗。只有亲自心省才能契合，并非语言文字所能说明。倘若是亲证宗旨的人，就能了然不昧，寂然常知。好比阳光普照而满目光辉，何需借助于神通的显现？又好比灿烂光华透照一切现象，何需借助于巧妙言辞的宣传？为尚未了达佛法的人，指示方便之门：今依此知，没有不能穷尽之幽。

摘自《宗镜录》