对于任何想走灵性道路的人来说，上师或者老师是非常关键的。

这种讲法就算在世俗的生活也是这样，譬如你想学骑自行车、学游泳，如果有老师教，你会学得比较快。当然，你也可以通过读书，或看视频来学，但是我们每个人都有自己的弱点和强项，同时作为现代人通常我们也没有多少耐心，时间也很少，如果你有好的教练作为指引、作为向导的话，一定会对你有很大的帮助。

在这里我必须很清楚地提醒大家：像前面说的，一个人就算是学骑自行车、学游泳，有老师指导是很重要，更别谈是学佛法了。但是在密续里面，指导学生是老师功用最少的一面。

实际上按密续来说，老师的重要性在其他方面。如果你要修持密续，那你一定得把上师的作用、上师功用搞清楚，因为你搞清楚这个，你就能避免像他一样，学了五十年密续，后来才觉得后悔。

一般来说我们学密，都需要有一位上师来教导，可是什么是教导？实际上教导的含义非常广阔。但现在我们认为的教导是指：有一个人跟你解释一些什么东西，或念一些什么东西给你听；这所谓的教导其实是幼儿园式的教导。在这方面，就算我自己，也是在学习很多很多年以后才把这个搞清楚。这也证明一个人的无知是可以多么固执。我跟过很多大堪布，受过很多教法，这些堪布真的很慈悲，也很博学，很多经论几乎都是滚瓜烂熟，可以倒背如流的程度，但这是老师一般的功用--教导的功用。

我其实是一个非常挑剔的人，根本不相信很多的喇嘛，到现在还是。所以我的根本上师顶果钦哲仁波切圆寂后，虽然我还是有很多问题，比如修持上的等等问题需要问一个人，可是等了很久之后，才去祖古邬金仁波切那里问一些问题，后来，我实在很后悔，说真不应该等那么久。

提起这个故事，我觉得很不好意思--在出发之前，我准备了很多要问的问题，比如某句话到底是什么意思，为什么这个喇嘛这样讲，而那个喇嘛又那样讲，他们为什么会这样讲，这些问题足足写下两页纸长。每一次我去拜访祖古邬金仁波切时，他都欢迎隆重，之所以这样做，是因为祖古邬金仁波切对上一世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切有着无以言说的尊重，还对敦珠仁波切的家族非常非常的尊崇，所以当我一去，祖古邬金仁波切变得非常非常挑剔：他的侍者是尼师，当这些尼师端来任何东西，哪怕是一点点小细节都非常严格，比如端茶的时间慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了，等等等等，花差不多一个钟头来挑剔侍者这个做不对，那个做不好。到后来我要走了，祖古邬金仁波切只说了一句：噢，不要担心。但是，就是这样的一句话，能足足让我大半年都感觉很舒坦，所以我才体会到：去之前写的那么多问题真的一点用也没有。

说到这些，主要是想提醒你，老师，尤其是一个密续、金刚乘的老师，基本上是你自己在镜子前反映的那张脸。虽然我们一再一再地被告知你的心就是佛，但对我们来说，这句话一点帮助也没有，所以你需要的是真正地去证悟到这一点。

举例来说：佛经、佛教论点说我们都有佛性，我们也能在某个程度上知道每个人都是有佛性的，就好像这几天我的侍者、保镖戴瓦，他当然是我自己的投射，但基于我的功德，只能投射出：戴瓦好像永远都是生活在云端的那种人。我只能看到、体会到这一种投射。

如果站在投射的立场上来看，无论我是对戴瓦的投射，还是对上师顶果钦哲仁波切的投射，其实都是一样的，但是因为对两人功德的不同，投射也就不同。

密续里面都讲你要把上师视为佛 这句话可以有很多不同层次的理解--其中一种幼儿园式的理解是我的上师是金色的，会发出十一道光芒等等。而我的功德、我的虔诚心看到的我的上师顶果钦哲仁波切只是：顶果钦哲仁波切的身躯非常巨大，长得很好看、很帅气，他是一个人类、偶尔会打瞌睡、会吃东西、会上厕所，只是到这个层次。这样说并不是对自己的投射有什么不满，实际上比较起看上师是金色的、会发光、四只手等等，我倒还希望我的上师会吃、会睡、会上厕所；很诚实地说：因为我们自己的染污，我希望他是一个鼻子而不是两个鼻子，我希望上师他做事的方式是个人类，具备一切被人类理解的特质，因为这样我就可以跟他沟通跟他谈。所以我很喜欢赞颂上师文里面的一句话上师是诸佛之源。因为有上师，诸佛才能被我们理解，我们才能与诸佛沟通。

我相信如果我的功德真的增长，染污减低，一定会把上师顶果钦哲仁波切看成一个很漂亮的女人，这其实是很好的，因为仁波切说他自己修持的本尊里面，有一尊是圣度母。其实这样说，我是有过体验的，这个体验也曾告诉顶果钦哲仁波切--因为很多人都把顶果钦哲仁波切看成是文殊菩萨的化身，但我修文殊菩萨的仪轨时候，总是很难把顶果钦哲仁波切观想成文殊菩萨，没有办法修下去。但是，修白度母的时候，我就很容易把顶果钦哲仁波切观想成白度母，完全没有像修文殊菩萨仪轨的那种困难，也许我大概就是有把顶果钦哲仁波切观想成度母的功德，这个对我来说比较容易做到，比较容易沟通。这个，就是我观修本尊的体会。但很抱歉，目前对戴瓦先生我是没有办法这样做的。

实际上，我们应该这样做，因为每一件事情，都应该是对上师的投射，无上瑜伽有个修持就是视一切的现象都是上师，尤其你要修持大圆满，那你对于上师的虔诚心是绝对不能缺少的，下面我讲的这句话你应该好好地记下来--吉美林巴曾经说过：一个人证得自己本性的体验，和对上师的虔诚心两者是完全一样的，只是一件事情的不同描述。可是在另一方面来讲，相对看见自己的本性，对于上师产生虔诚心就容易得多，因为上师是实质的、可接触的一个人。

说到这，我必须要跟你讲：你千万不要认为我是受过大圆满的，已经见到自己的本性，千万不要这样这样欺骗自己。如果你是这样想的，那已经是足够丢人的了。这样讲不是在泼你冷水--因为骄慢和嫉妒两种烦恼，实际上是非常非常不容易察觉的，所以在你认为自己已证悟到本性的时候，实际你已经造了很多的恶业；对于有很多人问能不能有很多上师这类的问题，蒋阳钦哲旺波有113个上师，但密勒日巴只有一个上师，这要看人。但是我要恳求你，你千万不要到处收集上师，成为许多上师的弟子来增长你的我执，如果你这样做的话，你只会变成一种老茧，就像泡过水的皮革一样，再也软不下来了。

而需要上师的另外一个原因是：我们现代人已很难专注。首先因为现代人很喜欢批判，其次，现代人也很喜欢更新各种小玩意，被各种小玩意吸引住；所以专注就变得很困难--仅仅是因为这个理由，你有个具备资格的上师，或者说具备资格的教练，是非常重要的。

至于说到修持实际的方法，修上师瑜伽的时候，一般来说都是鼓励修行者要自观成空行母，为什么要自观成空行母？这个原因其实也是蛮重要的，比较共同的说法：第一个原因是女性的能量是更有接受性，修上师瑜伽，是因为你需要接受加持。但更重要的原因：就比喻像我面前的这杯水，里面的水是智慧，杯子是方便，因为有了杯子，我们就能够更容易、更舒服地把水喝下去。

对于成佛，智慧和方便是没有阶级性的，它们同等重要；但是一定要分别阶级，用分别的眼光来看的话，水的地位是比较高，比较重要，因为你要喝的是水，外面的杯子只是用来方便你喝水。所以很重要的，你需要了解--上师是方便，你的智慧或者说找到你的本性才是目标。

因此，修持上师瑜伽，拥有女性的接受的能量，接受的智慧是很重要的，这点可以在佛经上找到印证，佛说你应该要自为皈依，自为依靠--你自己的本性才是真正重要，真正的目标。上师是方便，并不是说上师是你以外一个真实存在，要来控制、要来指引你生活的神。上师真不是这样的--这就是为什么在所有的上师瑜伽仪轨里，我从来没有看过在仪轨中上师是女性，这也就是在敦珠仁波切的黑亥母、钦哲旺波的黑亥母修持里面，把自己观成黑亥母，是女性，但顶上永远有一个上师，那个上师永远是男的。这就是我们为什么说：女性的接受的能量，接受的智慧或功德才是我们真正要追寻的，而男性只是一种方便。 也许这种说法，女性解放主义者听起来会非常高兴。