尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家早上好！我们今天是佛七的最后一天，大家这六天多来，表现得非常好，非常难得，真正发起护世息灾的愿心，一起认真的念佛、学教，希望我们以这样的功德回向这个地区灾难消除、正法复兴，希望全球苦难众生都能离苦得乐，乃至遍法界虚空界的一切有情众生都能够往生净土。我们发起这样的菩提心来，必能够与佛相应，古人讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，所以佛号不在于你念多少，在于你念得相应，真正相应了，十念必生。

我们今天早晨这一讲是阿弥陀佛四十八愿的最后一讲，下午和晚上是给大家答疑，今天我们讲完最后三愿，也做一个总结。弥陀四十八大愿是整部《无量寿经》的中心，也是诸佛之心要，非常的重要。我们现在来看经本，四十八愿中最后三个愿，是最后一段，我们一起合掌读一下：

【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

谢谢。这一愿是说，阿弥陀佛成佛的时候，『他方世界』，就是极乐世界以外，这些诸菩萨大众，那么这些菩萨至少是断了见思烦恼的，也就是他已经出了三界了，有的正在断尘沙烦恼，如果还没有断尘沙烦恼，是属于信位，还没有入住位。入了住位，这就是把尘沙、无明都断了，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执着，无明烦恼是妄想。这些他方世界的诸菩萨众，有的只断了见思惑（见思烦恼）；有的断了尘沙惑，还未断无明惑；有的断了无明惑，但是未能证得无生法忍。

无生法忍就更高了，在《仁王经》上讲，无生法忍是指的七地、八地、九地的菩萨，这地位相当高，也就是底下十信位以上，就是十住、十行、十回向，到十地，十地里面的第七、第八、第九地，这属于无生法忍的地位。再往上，第十地法云地，第十一地这是等觉菩萨，再往上就是妙觉，圆满成佛了。换句话说，无生法忍的菩萨是差几步就登佛位。这个愿文上讲，他方世界的诸菩萨众，只要闻我的名，就闻到阿弥陀佛名号，便能证得『离生法』，你看这里讲了，获陀罗尼愿，还有闻名得忍愿，还有现证不退愿。这个闻名得忍指的就是无生法忍，后面我们这个经文会讲到。

你看一往生西方，我们也是证无生法忍。那我们没往生的，这是他方世界诸菩萨众，没有往生之前，只是闻名，也能证无生法忍。这完全是阿弥陀佛愿力加持的结果，不仅是加持在极乐世界的菩萨证无生法忍，也加持他方世界的菩萨，只要你能闻名，反正你无不得利益，所以本经所讲的，「惠以众生真实之利」，这真实到极处。那个利益不是说给点钱给你，给你名闻利养、五欲六尘的享受，那不是真正的利益，利益是让你真正断烦恼、破无明、证法身。

愿文这里讲到，他方世界的菩萨听到佛的名号，这个听到佛的名号，他们就能够理解佛名的这个功德利益。像这部《无量寿经》都是讲名号功德，我们真听懂了，听明白了，才叫闻名。那么闻名之后，你看这菩萨们证离生法，离生就是离开生死了，离开生死之法，这个法是法门，证离生法就是这个法门已经毕业了，学圆满了。

生死，有两种生死，第一种生死，叫分段生死；第二种生死，叫变易生死。分段生死是我们凡夫，这生命一段一段，这一期生命七十岁、八十岁，死了，死了之后又去投胎，第二段生命又开始，这叫分段生死。它是有非常明显的分开的段，一段一段，在分段生死过程中很痛苦，生、老、病、死，是谁也免不了的痛苦。那么凡夫在这生死轮回当中已经受过无量的苦了，你都不知道有多少辈子了。

你看这佛典上有曾经记载过，释迦牟尼佛自己说，这过去没有修菩萨道之前，还在凡夫位上，轮回了就是无量劫，他说自己曾经做过白狗，那些尸骨如果堆积起来的话，那比须弥山还要高。你看一只狗的骨头没多少，那你说要做多少狗，那个骨头堆在一起，才能够有须弥山这么高？它还不是很多种狗，就是一种狗，白狗，他只做白狗的骨头就已经堆得像须弥山，比须弥山还高。

你就想想，那其实何止是只做白狗？生生世世轮回，什么都做过了，做什么那些骨头堆起来也都是比须弥山高。你就想想轮回多可怕，世间释迦牟尼佛尚且如此，那我们更是如此了，我们还不如释迦牟尼佛。所以那些轮回是非常可怕，而且在轮回当中一定是在地狱里面的时间多，出来的时间少。

曾经有一个阿罗汉跟他的弟子说，你们要好好修行，不好好修行将来搞轮回，难免堕地狱。大家听了，好像也并不以为然，地狱的苦也没受过，你说有地狱，是不是佛劝我们要好好修行，讲这些地狱来吓唬吓唬我们？结果有一天下大雨，就像今天一样，很潮湿，那么这位师父，证得阿罗汉的师父，叫着弟子们说，你从森林里面把那些被风雨吹倒的那个木材都堆在一起。结果弟子们也不知道师父为什么要这么做，反正师父叫这么做就这么做，就把这些森林里的那些湿透的木材全部堆在一起了。

然后师父叫这些人，你们来点火，把这些木材都烧掉。怎么烧？这湿透的木材。就烧吧，烧了好久，连火都点不燃。然后这位阿罗汉的师父就跟他们讲，我有个办法，可以把这些木材一下子就烧为灰烬。怎么办？他就用神通，从地狱里面取了一颗火种，在地狱里面的火种，然后把这个火种放到这个木材上，结果一放上去之后，这个湿透的木材就一下就变成灰烬了。大家就看呆了，地狱的火种跟人间的火种不一样，地狱的火种那个温度、那种热度真的是人间火种没办法比。然后阿罗汉的师父就说，你们要好好修行，不好好修行，将来堕地狱，你可就惨了。

你就想想，这轮回当中，我们肯定都入过地狱，而且时间绝对不在少数，所以阿罗汉要想到过去生中堕地狱的情形，身体都出血汗。不是冷汗，是血汗，汗夹着血出来的，为什么？心有余悸。所以如果不真出生死，这一生完了之后，那来生的苦就够受了。所以首先要断分段生死，那么阿罗汉是断了分段生死了，出了六道了。

在四圣法界，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。四圣法界的圣人他们断了分段生死，但是还有这个变易生死，换句话说，他们起心动念还没有断，念头有生又有灭，这就有变易，所以有变易生死他们还是不能够完全自在。所以佛又教导这些四圣法界的菩萨，这些圣人，要出十法界，就是六道加四圣法界叫十法界。出十法界，入一真法界了，一真就是没有起心动念，变易生死就没有了，这才能够得到圆满的大自在。所以你看这些菩萨众，他方世界的，闻到阿弥陀佛的佛名，就能够离生死，这个生死是两种生死都离开了，分段生死、变易生死都离开，换句话说，他们就是现证法身大士，入一真法界，得大自在了。

它这里讲的，『获陀罗尼』，「陀罗尼」叫总持这个意思，你看他不但证离生法，还能获陀罗尼。获陀罗尼，这里讲的四种陀罗尼，法陀罗尼，这是对世尊一切的教法能闻之而持久不忘。你听到佛讲法，你听得很专注，不要受外面声音的影响，专心致志的听，你真听入耳了。听入耳之后，你还能够持久不忘失，这个印象深刻，这就叫法陀罗尼。这个法陀罗尼怎么能得到？师父教你的，你能够持久不忘，就是因为你有十足的诚敬心，真诚恭敬。真诚恭敬的心生起来之后，那个印象就很深刻，真的听了之后，一辈子都不忘记。

像我们师父老人家，你看，第一天去求见章嘉大师的时候，章嘉大师只教给他六个字，「看得破，放得下」。那当时我们师父老人家是以最真诚的心去接受教诲的，虽然当时还不完全听懂，但是他能够持久不忘，一辈子都不会忘，法陀罗尼。那这种得法，就是接受老师的这种教诲，一定要我们做弟子的，以真诚恭敬的心去接受。

以真诚恭敬的心自然就专注，你的思想不会走神，外面那个声音，那个歌声响起来的时候，你就没听到。大家听到了没有？听到了，就走神了。观世音菩萨教我们，「反闻闻自性，性成无上道」，首先把耳朵收起来，摄你的耳根，听法，不要听外面的噪音，这就是修行，听经也是修行，就炼你的专注力、炼你的定力，因定才能够生智慧。

你看世间人要学法，都是要这样专注，你看汉朝时代的一个大学者马融，马融他一个最得意的门生郑康成，郑玄郑康成，他成就后来比马融更高。我们现在读的《论语》，是他会集的，以前有《古论语》、有《鲁论语》、有《齐论语》，三种《论语》他把它会集在一起，《论语》的会集本，我们现在读的《论语》，郑康成的著作。他还批注《论语》、批注《孝经》、批注了「三礼」，这些十三经，这是对中国儒家学问贡献非常大，很有成就，一生淡泊名利，不求闻达。当时这个朝廷想要请郑康成出来做官，郑康成都不要，因为东汉时期，那时候很乱，天下无道，君子就隐居，不出来，这清高！他不图名利，他的心就专注，所以做学问就做得好。

在郑康成求学的时候，他听马融讲课，马融他有个嗜好，他边讲学边在他的这个后面，拉着帷幕，那些女孩在那里唱歌、跳舞、弹琴，有点像现在一样，但是不是我找的那些，那马融他自己找来，他就喜欢那种有唱歌、有跳舞，然后还跟大家谈谈这些学问。马融开班教学，很多人听课，结果这么多弟子里面，只有一个人，就是郑玄，三年来，他专注的听课，那眼睛不会向那个帷幕后面看一眼，耳朵也绝对不会听那些歌舞。三年之后，马融跟大家讲，我的学问全给郑康成给学回去了。

郑康成有这样的成就，为什么？诚敬，他心专注，印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你要是没有诚敬心，心浮气躁，妄念很多，你没有办法专注的话，学了等于浪费时间，你根本学不到东西。所以这个获陀罗尼，第一个法陀罗尼就在于我们有没有真诚恭敬心来求法，是不是能够尊师重道，不管老师学问如何，我们对老师有尊重、有恭敬，你就能够学到东西。

你像郑康成跟马融学，马融的道德学问其实不如郑康成，但是他有可以学的地方，所以郑康成就认真的学，对老师也非常礼敬。那马融为什么说他不够道德学问？因为马融嫉妒心没放下，所以三年之后郑康成毕业了，要离开，出山了，马融就为他送行，带着众弟子给他送行，送行的时候劝他喝酒。为什么要他喝酒？其实马融已经心里头生起毒计，要把郑康成害死，为什么？知道这个学生以后了不起，肯定超过自己，老师嫉妒学生。所以他已经请了杀手，在路上埋伏，走之前让郑康成灌醉，醉醺醺的走在路上，那就好下毒手。

结果郑康成心清净，他已经感到老师可能会有这一招，但是郑康成心量大，肚量也大，喝酒下去他没问题，每一个同学给他劝，譬如说一百人，每人给他三杯酒，他就喝，结果三百杯下肚子，小小的礼节都不缺失。儒家讲礼，真的，三百杯下来了，竟然礼节都不缺。所以李白有首诗，叫「将进酒」，有没听过？叫「会须一饮三百杯」，典故就从这来。郑康成告别了老师了，他知道可能老师会下埋伏，他就不从他的正路上走，他就溜到那个小路上，结果就离开了，没有被害。走了之后就隐居，过着隐居的生活，一生都在著述，都在开班教学，把儒家的这种圣贤学问往下传。

你看郑康成他的老师虽然不怎么行，实在讲，没有真实的道德，也就不是真实的学问。有学问的人那一定是大量、仁慈，没有自私，更不会有嫉妒。但是郑玄他没有看老师的弱点，没有看老师的过错，他就认认真真的向老师求学，他学到家了。所以老师好不好并不是主要问题，你能学到多少，看你自己的真诚恭敬心，这一点我们很注意。所以听经闻法，你只要用真诚恭敬，你就学到，你就得到法益，获法陀罗尼。所以虽然讲的人是个定弘法师，不怎么样，你能够认真学，你决定超过他。

真的，你看六祖惠能大师，他原来是个砍柴的樵夫，但是心很清净，砍柴的时候路过一家人门口，听到里头的人在读《金刚经》，读到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，虽然还没彻悟，已经是大悟，马上智慧就生起来了。读经的人他不懂那个经的意思，听经的人都听懂了，为什么？读经的人，心不够清净；听经的人心清净、真诚，所以听能听得懂，读未必能读得懂，所以这个关键是靠自己。这里讲得法陀罗尼，对世尊一切教法能持久不忘失。

再进而第二是义陀罗尼，义是义理，不仅是对佛的经教这些文字、这些语言能够持久不忘，对这种义理也能够持久不忘，换句话说，你能通达经教的义理，你不会忘失。要不忘失，必须你要落实到生活，落实到你的待人处事接物，你要去真干，落实就是真干。你不真干，你对那个义理也不可能真正了解。所以《论语》上你看一开头就说，「学而时习之，不亦说乎」，学了之后你得习，习是什么？实习，你去实践，你要去落实，那你才能对圣贤的教诲，这些义理，你能够深入的体会，你能够总持不忘，所以你能够不亦悦乎，你非常欢喜，法喜充满。

第三个是咒陀罗尼，这是讲持咒，咒也叫真言，所以日本有真言宗，真言宗就是密宗，密宗讲究持咒。你闻到这些咒法，你也能不忘，这些咒多半是佛当年讲出来给鬼神听，鬼神能听懂，那人听不懂。但是你有那种真诚清净的心，你听到咒也能够听懂。我们有同修，真的是这样，大悲咒，一生从来没听过，读一遍就能全部记下来，就能背出来了，这是什么？咒陀罗尼，这当然是前生有这样的善根，这一生他心也清净，心专注，所以他记忆力就强。背咒子不容易背，大悲咒，你看看读一遍能背下来的，有几个人？这是需要自己专注。

第四个忍陀罗尼，忍陀罗尼是对于诸法实相，也就是宇宙人生真相能够安住，忍就是安住在那里，心安住在实相当中，而不会迷惑、不会忘失。也就是念念都保持觉而不迷，这就是忍陀罗尼。

这四个陀罗尼，这些他方世界的菩萨因为闻名的功德就能够及时得到，这是什么？佛加持的结果。所以你听法，你就能记住；你就能听懂；你听了咒，你就能一遍你就能背下来；你能够安住于实相，觉而不迷，这些统统都是因为阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛为什么加持你？因为你能闻名，你能够把这些教理都能听懂，那么这是非常殊胜的。第一愿，获陀罗尼愿，四十六愿。

四十七愿是闻名得忍愿，这里讲，『清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍』，这里讲到，就『不取正觉』了，后面那个是现证不退愿。这里讲到的「清净欢喜，得平等住」，心清净，清净里面没有杂染、没有烦恼、没有罣碍，心就清净了。那么这个清净里面肯定有智慧，这个智慧是什么？看破一切诸法的本质，就像观音菩萨在《心经》里面给我们表演，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，他用智慧照见五蕴皆空。

五蕴是色受想行识，不仅包括我们的身体，是五蕴所和合的身体，色是物质，受想行识是精神。受是感受；想是你的想法、念头；行是念念在生灭的现象，也主要讲你的念头。念念生灭，所以你的整个物质世界也在念念生灭，你的细胞不断的在生灭，新陈代谢，肉体也是不断的在衰老，生老病死，不能够停住，这叫行；识是什么？识是讲这个阿赖耶识，第八识，是收藏种子，我们的所作所为，所有的想法、所有的念头、所有的行为，全部落下印象，在阿赖耶识里头变成种子，这叫识。

色受想行识五蕴，皆空，都是空的，没有实实在在。换句话说，凡夫把五蕴当成实在了，把这个色身当实在，所以爱惜它，把你的受想行识也当真了，受，感受，今天腿疼了，非常烦恼；或者是先生跟我闹矛盾了，受，感受，心里的感受，很忧苦。很多的妄想，念念生灭不能停住，他都把它当真，当真了，你就受它影响。你知道五蕴皆空的话，你就不放在心上，不受它影响，它们也就障碍不了你，所以你就度一切苦厄了，苦是痛苦，厄就是困境、灾难。

我们怎么样能够解脱我们的痛苦？超越我们的灾难？你要看五蕴皆空就行了，你要放下。你那痛苦怎么来的？你放不下，你把它当真，当真了还不够，还要在境界里面去攀缘、去争取、去斗争，跟这些人干仗，跟人对立、冲突，你看当然你就会有苦难，所以放下，你就没有苦难。这完全是用般若智慧朗照，你才能够入这种境界，这种心就叫真正清净了。

清净心生出来的必定是欢喜，法喜充满，没有苦厄就是欢喜，这种欢喜叫什么？叫极乐。这个极乐不是跟苦相对的乐，跟苦相对的乐那不叫极乐，相对的乐那是短暂的，它是可生可灭，譬如说你饿了，饿了的时候很苦，现在饱吃一顿，很快乐。这是跟苦相对的乐，不能长久，过个几小时，你又开始饿了，又开始苦，所以那个乐哪是真的快乐？

更何况那个乐，不仅不能长久，而且不能过分，过分了那也是苦。譬如吃饭，现在你很饿，吃一碗，挺快乐；吃两碗，还凑合；吃三碗，快不行了；现在有个人，拿着棍子逼着你，你得吃十碗，完了，这是人生最苦的，是不是？如果说吃饭是快乐，那你愈吃多愈快乐，为什么吃着吃着就变成苦了？说明那个乐不是真乐，真乐它不变的，能变的那就不是真的，所以那个乐叫坏苦，不是真乐。世间五欲的追求都是这样的，追求财、追求色、追求名、追求吃、追求睡，都是这样，愈追求下去就愈苦，那不叫真乐。

这里讲的极乐是真的，「无有众苦，但受诸乐」，那就是什么？真正看五蕴皆空，彻底明了诸法实相，一切放下，心清净，那就是得到欢喜。这个欢喜，是极乐世界的欢喜，心中以寂灭为乐，念头一念不生，享受着无比清净寂灭的快乐，这种禅定之中的这种大乐，涅盘的妙乐，这些菩萨都能得到。凭什么得到的？闻名，闻名就得到加持，他就得到了。

平等住，一切万法本来平等，《金刚经》上讲，「是法平等，无有高下」，这是佛的境界。佛看到这个宇宙真相，他知道确实是「是法平等，无有高下」，一切法是平等的，佛跟魔平等，好人跟坏人平等，男女也平等，这个一切的差别那个现象是相上有差别，本来都是平等。从性上来讲，全是自性所变现的，所以它是平等。

得平等住，就是你真正生起这个智慧，体认到了宇宙人生的真相，所以你赞同佛讲的没错，真是「是法平等，无有高下」，你心安住在这样的平等的境界当中，这叫得平等住。换句话说，你已经证得自性了，明心见性，你知道一切相都是自性所生，本来平等，没有分别、没有执着。你有好坏的这些执着，心就是不平等。心里没有好坏、没有善恶、没有高下，统统都是平等。

得平等住，还有是什么？自己得了平等住了，你还要教导众生也得平等住。众生未必能够有我们这样的根性，那我们怎么样教导他们？他没有这个根性，一下入不了这个境界，怎么办？希望佛来加持他。怎么希望佛加持他？也让他闻名，我自己闻名了，我得佛加持，我就入这个境界，那我希望众生也入这个境界，我怎么来帮助他？我也让他闻名。所以也会教化、教导他净土法门，跟他讲阿弥陀佛四十八大愿，自觉觉他。

他要是真明白了四十八大愿的功德，名号的功德，他也入平等住了，这是「惠以众生真实之利」，最真实的利益，这就是「修菩萨行」。这里讲的，得平等住之后修菩萨行，这是自觉觉他。全都是用一个法门，就是用净土法门，因为净土法门最能得到佛力加持，效果最殊胜、最快速，所以这些菩萨们肯定他就专用净土法门来教化众生了。

「具足德本」，这个德本是一切功德的根本，叫德本。一切功德的根本是什么？就是这一句代表自性性德的名号，这一句阿弥陀佛佛号，圆满的摄取自性功德，十方诸佛所有一切功德融入一句佛号当中，这是文殊师利菩萨告诉我们的。所以当你念这句佛号，你就圆满摄取了十方诸佛一切功德，那这句佛号不就是一切功德之根本吗？所以你能够念念相续念这句佛号，不就是具足德本吗？

那这些功德全是由闻名而来，你不闻弥陀名号功德，你怎么可能老实念佛？即使是这一生像锅漏匠那样从来没有去听过经教的，能够念阿弥陀佛老实念的，这前生都是学过来的，他已经学够了，这一生就欠那么一点，所以就靠念佛就够了。我们都没学够，为什么？因为你还有怀疑，你还有疑虑，你还有放不下，那就得学，就得多听经，真听明白了，你也就一切放下了。一切放下了，经也不用听了，这一句佛号就够了，这叫具足德本。你看这些菩萨，一开始都得闻名，闻到最后，他就具足德本了，经都放下了。

所以有同修来问我，说师父也讲，到往生的时候一句佛号就行了，那我行不行一句佛号？我说你不行。他说为什么？我说因为你还跑来问我，你心里还有疑惑，你有疑惑就不行，你有疑惑证明你闻名还不够，你的信心不够坚定，你的愿望不够恳切，你要是真信切愿你还跑来问我吗？你就在家老实念了，关起门来老实念，你还出来到处走走，到处请教善知识，说明你还不够。那我就劝你要闻名、要听经，真把经听懂了，没有问题了。

有问题都是不老实，这师父老人家讲的。其实我这不是说大家，因为今天下午和晚上还有学佛答疑，我比你们原来更不老实，我是最好问问题的，一天到晚，跟着师父跟前就问问题，问了好几年，终于问到现在没有问题了。学经教，学到没有问题为止，才有可能老实。

我们师父老人家以前，就在美国弘法的时候，讲完之后，本来是有很多问题大家要问，时间不够了，师父就说了，你们这些问题虽然很多，我都知道，总结起来就是六个字，妄想、分别、执着，对不对？你就是六个字，你没有妄想、没有分别、没有执着，你哪来的问题？所以师父也很幽默，我也用六个字来回答，「南无阿弥陀佛」，你这一句佛号下去，就没有问题了，把你的妄想、分别、执着打掉。

但是理上是这么讲，确实事上你还是有问题，怎么办？那还得问，这个佛法是可以问，把问题都搞清楚、搞明白了，希望将来有一天没有问题了，真正老实了，一句佛号念到底，这叫具足德本。那个基础是闻名，闻名就是你真正听明白，你就真正生起真信切愿，会有那一天。大家老实听经，边听经、边念佛，念佛帮助你的心清净；清净心，你就能够听得比较深入，你就容易领会佛号的功德；你领会了，又帮助你念佛念得更清净，相辅相成。

我们佛七非常体现这样的特色，叫解行并重。解，就是听经闻法，你得深入去解，理解；还得行，念佛，行帮助解，解帮助行，而这里的秘诀就在于你用诚敬心。每一个人的解和行，他的深度不同，原因在哪？只听一个定弘法师在讲，那为什么每一人领悟会不同？原因都是各人有诚敬心不同。就好像上天下雨，你看天下雨了，雨洒下来，甘露洒下来，是平等的，普施大地，大树也洒，小草也洒，可是大树和小草吸水的量是不同，大树吸得多，小草吸得少，大树根很深吸得就多，小草根浅吸得少。你从这个比喻你就了解了，那法降下来是平等的，甘露洒下来，它没有说给树下雨下多一点，倾盆灌注在这里，然后小草就一点点，不会，平等普施。那你和他两个人所吸收的不同，就在于你自己，关键是你自己的诚敬心。

念佛也是一样，以诚敬心念佛，就很容易跟佛心相应。什么叫诚？诚就是没有妄念、没有怀疑。敬是什么？在念佛的时候，阿弥陀佛好像就站在你面前，实际上不是好像站在你面前，就是站在你面前了，他真的就没有离开。你念佛时就是见佛时，等你真正清净下来了，清净到一定程度了，你真看见佛了。现在心还不够清净，所以佛站在面前，你都看不到。就好像我们的心水不够平静的时候，那个月亮影现不出来。让你的心平静得像这个无风的湖水，无风、无浪的湖水，那个天空的明月就影现得非常清晰。月亮本来没有离开，影现下来的也从来没有断过，只是你的心清净了，你就能看到。所以具足德本，就是老实念佛。

「应时不获一二三忍」，这里讲的一二三忍是什么？用本经的说法，在第十五品讲到极乐世界的菩萨众，见到那些菩提树，那菩提树也是阿弥陀佛变化所作。那菩提树有很大功德，你只要见到菩提树的那个形象，立刻就得无生法忍。他是获三种忍，一音响忍；二柔顺忍；三无生法忍，无生法忍是最高。

这里讲的一二三忍，第一忍就是音响忍，音响忍是什么意思？因为我们这个世界，佛给我们用音响做佛事，讲经说法，因为我们众生耳根最利，那其它世界？像香积国，鼻根最利、舌根最利，那个佛菩萨就用味道来说法，给他们做吃的，让他们吃得好，他就开悟了。那么每一个众生根性不同，这里统统是讲什么？讲你能够领悟宇宙人生的真相。所以我们这里讲音响忍，就是通过音声听法，你能够领悟到人生真相，能够证入诸法实相，能够生起般若智能，这是音响忍。就好像六祖惠能大师，一开始砍柴时候听到人念《金刚经》，他就入音响忍了，他就能领悟，没人教他他就知道，音响忍。

第二是柔顺忍，这时候你领悟到真理了，智慧生起来了。智慧的心是柔软的，在《华严奥旨》，贤首国师讲菩萨四德，里头就有一个，「柔和质直」，心意柔和，柔和是慈悲，就绝对不会跟一切众生对立、冲突、矛盾，恒顺众生；但同时又是质直，质直是正直，他能够追求真理，而绝不放弃。他所随顺的是真理，是宇宙人生真相，也就是说他的心能安住在这样的智慧当中，而不生烦恼。在恒顺众生的时候，他心里清净、无染，出污泥而不染。众生是污泥，你跟他随顺，一般人会染，他不染，这是柔顺，他顺的是真理，不是顺的俗情，这是不染，柔顺忍。

第三种是无生法忍，就更高了。第三种忍，无生法忍是龙树菩萨讲初地以上就得到，《仁王经》上讲无生法忍是七地以上才能得到，总之都是大菩萨境界。无生法忍就是他永远安住在宇宙人生真相当中，安住在不生不灭的实相理体，没有动摇，就是明心见性，他能够安住在一念不生，念念回归如来自性性海这样的境界，这种智慧叫无生法忍，这个境界之高我们凡夫也很难体会，为什么难体会？因为我们凡夫会起心动念，你看我在这里讲无生法忍，你就在想，无生法忍什么境界？这一想，你就得不到了，无生法忍是不起心、不动念，你才能得到。你一动念，就不是了，就没有忍了。所以这里忍是什么？忍住不起心、不动念，不分别、不执着那更是了，所以这种忍确实不容易。

凡夫怎么做到？近似的做到的，就是忍住在一句佛号上，这就是近似的得一二三忍。你看音响忍，我念阿弥陀佛，我听《无量寿经》，听懂了之后，我能够执持这样的真理而不忘，能随顺《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》落实到我们日常生活当中，音响忍。

我怎么得到柔顺忍？不管在什么境界，顺境、逆境、善缘、恶缘之中，我始终保持我念佛心不间断，不随顺烦恼，而随顺智慧，智慧就是这句佛号不要漏，别忘了。而一句佛号绵绵密密不间断，一念不生，这是其它杂念都没有，只有这个佛号，虽然现在还没达到不起心、不动念，但是这个起心动念都是佛号，没有别的念头，那么这个就是有点像无生法忍，事实上不是，有点像。就是你妄念不生，只生佛的念头，念到什么时候你能入无生法忍？念着念着，这个佛号也都放下了，这是念头脱落。

这个境界是自然得到的，不是刻意的，一刻意你还是起念头，反而是退了，因为你佛号都落了。你起了那个我现在要证无生法忍这个念头，这就完了，这就永远证不了。你就一句佛号绵绵密密的念下去，什么念头都排除，也不要求一心不乱，也不要求无生法忍，也不要求断烦恼，妄念起来也不要去理会它，就是专注的阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，绵绵密密念下去。念到功夫成就的时候，这个佛号都自然脱落。那到那个时候，谁在念佛？能念之心与所念之佛融成一体了，所念的阿弥陀佛，原来就是能念的佛心，能念的佛心也就是这句佛号，浑然一体。

夏莲居老居士把这个境界写成四句偈，非常浅显易懂，他的这首诗的名字就叫做「直念去」，一直念下去，它是四句，每一句两个弥陀，非常简单，第一个，「弥陀教我念弥陀」，第二句，「口念弥陀听弥陀」，第三句，「弥陀弥陀直念去」，第四句，「原来弥陀念弥陀」，开悟了。你看这个境界，到第四句是理一心不乱。

一开始是「弥陀教我念弥陀」，阿弥陀佛教我念阿弥陀佛，真的，教我念阿弥陀佛的，那都是阿弥陀佛，阿弥陀佛的化身，是阿弥陀佛加持，所以他能够教你念阿弥陀佛。而谁教你念阿弥陀佛，也必得阿弥陀佛的加持。那在我们眼中，教我们念阿弥陀佛的那就是阿弥陀佛，其实应该是每一个人都是阿弥陀佛，那教我们的更是了。

教我念，我就念，怎么念法？「口念弥陀听弥陀」，这是念佛的方法、要领，口里念出来，阿弥陀佛，这是称名；耳朵听进去，四个字，清清楚楚，阿弥陀佛，听到心里；再来第二句，阿弥陀佛，念出来，耳朵又听进去，阿弥陀佛，听到心里。不能有任何妄念夹杂，妄念一夹杂，你就听不见了，你听到那个妄念了。现在儿子放学了，谁去接他？我这个厨房里还烧着水，一会还得去冲水。你看你在念佛的时候，你想这些妄念了，那时候你听不到佛号了，听不到佛号，立刻要警觉，怎么佛号丢了？赶紧把它收回来，别想它，阿弥陀佛、阿弥陀佛，听到了，听到这时候没打妄想。听不到的时候，你在打妄想，这很容易检验，所以要善用耳根。

我们这娑婆世界的耳朵最利，观世音菩萨教我们「反闻闻自性」；大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继」，这两位菩萨的法门合在一起用，都摄六根，这六根一起摄，挺难的，像观世音菩萨教我们，都摄耳根，耳根摄住了，六根都摄住了。你就光用耳朵听，谛听，认真听。反闻闻自性，自性你没见性，你就没办法闻自性，那我教你就反闻闻佛号就行，佛号就是自性。

《往生论》上讲，「一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故」，这句佛号就是清净句，就是法句，这句佛号就是清净的法身，就是真实的智慧，那就是自性。我就听这句佛号，就在闻自性。这凡夫能用，反闻就把耳朵往里头收，别听外面的这些声音，那外面的喇叭响了，汽车在那叫唤，不要理它，阿弥陀佛，都在往里头闻，念的声音不用很大，甚至念不用念出声，都能闻到，那叫金刚持。甚至默念，没有声音的时候，还是能闻到，阿弥陀佛，声音很细很细，但是一个字一个字听得都是清清楚楚，反闻，「都摄六根，净念相继」，你就做到了。

所以「口念弥陀听弥陀」，就这么念，念着念着很容易成片，只要你认真念，不要放过一句佛号，一句一句，都要认认真真。印光大师教我们十念法，你可以从一数到十，以十为单位，念完十句，再从一数到十，一句一句，加上数数，你就更摄心，你没工夫再打闲岔，一打闲岔，那数到第几句就忘了，你就逼着自己能够摄受你的六根。

第三句，「弥陀弥陀直念去」，这就是进入念佛三昧了，直念去，没有任何夹杂，没有怀疑、没有间断，一直念到从事持达理持，从事一心达理一心。理一心是什么？弥陀佛这句佛号也任运脱落，自性就圆满现前。因为什么？妄想、分别、执着随着这句佛号就脱落，没有了，这个灵明觉照的自性就现前，这时候就成佛了。

再「撒手归来重检点，华开赤白与青黄」，眼前原来就是极乐世界，自己原来就是阿弥陀佛，所以最后一句，「原来弥陀念弥陀」，谁在念佛？阿弥陀佛在念阿弥陀佛，除了阿弥陀佛还有谁？没有了，整个心都是佛心，整个境界全是极乐世界，你就成佛了。

夏莲老的这四句诗非常简单，这文辞，但是义理是深刻，直念去，要不我们一起念一下这四句好不好？我念一句，你们念一句，这「直念去」，「弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀」。好，谢谢。咱们注意口念弥陀听弥陀，别听外面的声音。所以这里讲到，证一二三忍，这第三忍就是无生法忍，全是靠闻名功德而来。

第四十八愿，最后一愿，就是现证不退愿，在愿文上讲，『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』，这是讲他方佛国的菩萨们，闻到阿弥陀佛的名号，就能现证不退位。这个不退位的地位就叫阿鞞跋致，或者叫阿惟越致，所以阿惟越致翻译成中文就是叫不退转。那么这个不退转有三种，一个是位不退，就是你不会退到凡夫来了，你是圣人，不退凡夫。那么小乘证得须陀洹果就叫位不退，小乘圣人，他不会落三恶道，而且必定将来出三界，人间天上七次往返就证入阿罗汉果。

第二个就是行不退，行是大乘菩萨行，他安住在大乘法中，不会退转再去学小乘，念念都为众生，行大乘道、行菩萨道。

第三种是念不退，念不退实际上就是不起心、不动念，入一真法界，能够不退转，不会再起心动念了，起心动念就是退转。所以这个位不退、行不退、念不退，就三不退，这叫阿鞞跋致，或者阿惟越致菩萨。

在他方世界修其它法门的菩萨，要证得这么高的位次非常难，在《涅盘经》上讲，说菩萨初发心的很多，多得像什么？像子籽，那鱼子很多，但是真正能长成鱼的，是很少的，鱼子很多。菩萨发心也是，发心的多，真正成就的少。我们现在看到佛门里面的修行人都是这样，刚刚接触佛法，要皈依的时候，其实应该说每一个人都很真诚，拿了皈依证，欣喜，觉得真是一个很殊胜的缘分，闻到佛法了。

可是往往，学佛一年，佛在眼前，挺真诚；学佛两年，佛在天边，没有老见面了，挺遥远了；学佛三年，佛化云烟，没了，退了。这是常有的事情，古德说，叫露水道心，那道心不坚固，遇到外面境界诱惑就跟着它跑了，所以特别难。尤其这个五浊恶世，尤其现在这个染污的时代，学佛要不退转，真是凤毛麟角，诸佛都赞叹。

我们希望这一生不退转，特别遇到净土法门，这么好的缘分，这一生就有可能出三界、生净土了，要一退转就麻烦了，不知要再搞多少劫、多少次轮回，才可能再遇到佛法，才有出生死的这个机会。所以我们也是很担忧这个问题，但是你能够深入学习净土法门，就不要担心，为什么？有阿弥陀佛大势力的加持，阿弥陀佛这个誓愿，四十八愿让你不退。而且《弥陀经》上也讲得很清楚，你能闻是经受持者，和你能闻诸佛名，就是阿弥陀佛名，你能够不退转阿耨多罗三藐三菩提，现证不退。

《阿弥陀经》上还有一句经文讲得更清楚，「若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这句经文大家读得很多、很熟，对吧？你这意思真领会到了吗？领会到了，你心就安了。有人已发愿，发愿求生净土；或者今发愿，就在现在，你闻名了，你现在发愿；或者当发愿，你闻了名，但是你还没有真正放下，将来发愿，那我们在座都包含在内，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。凭什么？凭弥陀本愿加持，十方诸佛护念，这一句经文把闻名功德讲到极处，就怕你没闻，闻了就不退。

所以闻名那个因缘它真是殊胜稀有，真是感恩诸佛菩萨护念，我们这些凡夫，烦恼一品都没断，禁受不了诱惑，居然能在菩提道上不退转，这不是佛加持的结果怎么能办到？所以，这个感佛恩的心就生起来了。怎么感恩？你得努力修行，来报佛恩。你不修行，对不起佛，佛这么来对你，这么好，都给你安排好了，就让你不退转了，你还不努力修行，你是太对不起佛了。要拿出好样子来，要给众生做好样子。

这是第四十八愿，现证不退愿。佛讲得好，就是菩萨「于诸佛法，不能现证不退转」的，佛不取正觉，那佛已经取正觉了，已经成佛十劫了，那这些愿全都实现了，所以四十八大愿，愿愿都实现了，没有一个愿落空。

那么这个愿，四十八愿，我们也就算讲完了。在这里剩下十分钟，给大家小结一下，主要也就是提纲挈领，画龙点睛的给大家做小结，不再复述。

弥陀四十八大愿，愿愿都无比的殊胜，愿愿都是帮助一切众生得到无比真实的利益，这个利益就是能够即生成佛，再没有比这个利益更殊胜，这是弥陀无限的慈悲。弥陀愿海完全都是从清净自性中流露，它就是自性的性德。而自性不是我们凡夫用妄心可以揣测到，所以这个是叫超情离见，超越我们的凡情、离开我们的知见，离我们的念头、离我们的思虑，离言绝虑，语言道不出来，思想也想不到，必须是放下起心动念，你才可能体会到。

所以弥陀之大愿，这是完全是出自于自性性德圆满的体现，我们称为弥陀一乘愿海，这是净土法门的核心。黄念老称为，一乘愿海是净土法门宝中的宝、王中的王、心中之心、妙中之妙，所以亿口亿舌，一亿张口，一亿个舌头，一起来宣说、赞叹佛的一乘愿海，都宣说不尽；十方诸佛都赞叹，也赞叹不尽。

那么一乘愿海，这个总结起来也就是两个方面，就像我们织锦布一样，织一个很漂亮的大的这种锦绣，其实也不外乎一条经线、一条纬线。那么这两条线，一条是讲什么？从相上讲，从事上讲。遍十方虚空，尽未来无数劫，一切的国土、一切的众生，不分种类、不分善恶，哪怕你是坏到极点，即刻要堕阿鼻地狱的众生，你能够信愿念佛求生净土，阿弥陀佛都平等接引，让你往生净土，永离恶趣，但受诸乐，这个事是不可思议之事，超凡理，超越凡情，凡人是没有办法理解，连菩萨都不敢承当，太殊胜稀有，非九界众生可以信解的。

而在理上讲，弥陀接引一切众生往生，实际上完全也都是众生念佛之心，与弥陀之愿感应道交，离妄想执着，恢复自己如来本性的一种方法。这自性本来具足极乐世界，弥陀也不离我们众生的当下的一念清净心。弥陀来接引，完全是自性清净心现出来的景象，所以称为「自性弥陀，唯心净土」。乃至一切众生求生净土，蒙佛接引，往生极乐，一生现证不退位，补处成佛，这都是自性圆满的性德。

蕅益大师在《阿弥陀经要解》里头给我们做总结说，这段文非常的精彩，我很喜欢读，把它读出来给你听听，「实相无二，亦无不二」，实相就是真理、自性，它无二，没有对立，有二就有对立，没有对立但是又无不二，又不是完全没有差别，相上有差别，有佛有众生这是差别。佛和众生又是不二，又是平等，虽说平等，相上又有佛有众生，又是无不二。

「是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也」，这话很深，给大家解释解释。举体，这体就是自性的理体，极乐世界也好，娑婆世界也好，佛也好，众生也好，全是出自于这一个自性理体，「唯心所现，唯识所变」，不离自性。

极乐世界也是这自性变现出来的，依报、正报的环境，正报是指佛和菩萨，依报是国土庄严，这些泉池林树、花鸟这些风月等等，这是依报。三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，这是作依作报，从哪来的？自性所现，这举体作依报、作正报；作法作报，法是法身，报是报身，如来清净法身，那就是自性，而报身？实报庄严土的报身，这个身有无量相，相有无量好，报身，全是自性所现；作自作他，自是自己，他是佛、是诸菩萨众，我往生西方了，这个自己和他和佛菩萨全是自性所现出来，既然是自性所现的，自他是平等不二，所以佛就是自己，自己就是佛，叫水乳交融，不能分离，作自己作他。

乃至能说所说，释迦牟尼佛是能说法人，所说之法是极乐净土法门，能度的是阿弥陀佛，接引众生是度众生的一个方便，这净土法门，所度的是我们一切六道群迷，我们这一生要求生净土的人；能信所信，我们能信的人是我们自己，深信不疑，知道有西方、有弥陀，所信的是极乐净土、是阿弥陀佛；能愿所愿，能愿的是我们自己的这个心，愿求生净土，所愿的是我们所愿求生的这块净土；能持所持，能持是我们念佛的心，所持是所持的名号；能生是我们这颗心，能生西方，所生是生到了西方净土；能赞所赞，能赞是十方诸佛无不在赞叹净土法门，所赞的是这个净土法门。

无非都是实相正印之所印也，实相是我们心性，心性好像一个大印一样，印出来。换句话说，这些相，能和所，能生所生、能念所念、能信所信、能愿所愿、能持所持等等，全部是自性所现的，没有离开自性。所以弥陀愿海总归到最后，完全是自性法尔如是，自自然然，本来如是。只要我们现在能深信切愿，老实念佛，就能入这自性之海，弥陀一乘愿海，完全是自然，没有丝毫造作。所以你念佛，你能入净土，也没有什么值得你欣喜若狂，因为这是自然而然，你没有得到什么，自性本来具足，本来就是这样。

极乐世界是你自性本有的家乡，阿弥陀佛也是你自心本来具足的佛，这佛性所现。而你自己也是本来是佛，现在能念佛，当然就能作佛；你现在要求生净土，当然将来就能生，所以在这理上真明了了，你就能够深信切愿。这个信里头完全是智慧的相信，没有丝毫的疑惑，也不是说对阿弥陀佛的情执才去的，就是真的这本来就如是，就应该去的，往生西方是本分。一往生西方，这些德能、相好、智慧、神通、国土庄严，你即刻就全部得到，全是你自己的，不是别人的。

而我们往生的人就是藉弥陀愿海所成就的极乐世界，显现自己圆满的自性，这净土法门妙就妙在这里，叫「托彼依正，显我自心」，托就是藉，拜托，我拜托阿弥陀佛愿力所成就的圆满的世界、圆满的国土，来把我自性性德圆满的显发出来。显发出来才知道那个国土原来就是自己的国土，阿弥陀佛原来就是自己，依报是自己的，正报就是阿弥陀佛，也是自己，所以自心本来具足。

所以把这些道理真明白了之后，信心就很踏实了，愿心就很恳切了，那你就「厌离娑婆，欣求极乐」，娑婆是你自性染污的心变现的，应当舍离；极乐国土是你自性清净的心变现的，应该求生，真把这些道理搞通了，那你这一生决定有把握往生。

好，我们这个弥陀四十八大愿，讲到这里就圆满结束了，希望大家努力，深信切愿，念佛求生净土。好，谢谢大家。