论真知格物

◎ 憨 山

心乃本体，为主。意乃妄想思虑，属客。此心意之辨也。今要心正，须先将意根下一切思虑妄想，一齐斩断，如斩乱丝。一念不生，则心体纯一无妄。故谓之贼，盖心邪由意不诚。今意地无妄，则心自正矣。故曰：欲正其心，先诚其意。知与意，又真妄之辨也。意乃妄想，知属真知。真知即本体之明德，一向被妄想障蔽，不得透露。故真知暗昧受屈，而妄想专权，譬如权奸挟天子以令诸侯。如今要斩奸邪，必请上方之剑，非真命不足以破僭窃。故曰：欲诚其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不觉。今言致者，犹达也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之状，达于其主，使其醒悟，故谓之致。若真主一悟，则奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲诚其意，先致其知。

物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。此一知字，是迷悟之原。以迷则内变真知为妄想，故意不诚。不诚故不明，外取真境为可欲，故物不化，不化故为碍。是则此一知字，为内外心境，真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，众妙之门，众祸之门是也。今拨乱反正，必内仗真知之力，以破妄想。外用真知之炤，以融妄境。格即禹格三苗之格。谓我以至诚感通，彼即化而归我。所谓至诚贯金石，感豚鱼，格也。且知有真妄不同，故用亦异，而格亦有二。以妄知用妄想，故物与我相扞格。此格为斗格之格，如云与接为构，日与心斗是也。以真知用至诚，故物与我相感通，此格乃感格之格，如云格其非心是也。且如驴鸣蛙噪窗前草，皆声色之境，与我作对为扞格。而宋儒有闻驴鸣蛙噪，见窗前草而悟者，声色一也。向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣。物化为知，与我为一，其为感格之格，复何疑。

问：真知无物可对，如何感格于物？答：真知其实内外洞然，无物可对。而感物之理，最难措口。《易》曰：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然不动，知体也。天下之故，外物也。感而遂通，格物也。感通云者，不是真知钻到物里去，以真知荡然，无物当前故也。真妄心境，不容两立。外物如黑暗，真知如白日。若白日一升，群暗顿灭，殆约消化处说感通耳。以暗感明，则明成暗。今以明感暗，则暗自谢而明独立。故虽感而本不相到，而重在明也。物体本虚，以妄取着，故作障碍。今以真知独炤，则解处洞然，无物可当情矣。以寂然不动之真知，达本来无物之幻物，斯则知不待感而自炤，物不待通而自融。两不相解，微矣微矣。故学人独贵在真知。真知一立，则明德自明，元无一毫造作。大学工夫，所以言明，言知，而修齐治平，皆是物也。

摘自《憨山老人梦游集》卷第四十四