◎ 华 展

在药物方面，佛经的认识和讲述十分丰富。后汉安世高的《佛说奈女耆婆经》言：天下所有，无非是药。唐代孙思邈在《千金翼方》中说：有天竺大医耆婆曰：天下物类，皆是灵药。万物之中，无一物非药者，斯大医也。中医药学自唐以后，历代皆修《本草》， 而《本草》药味数量累增， 到了明代中药集大成者李时珍的《本草纲目》里说：敝维敝盖，圣人不遗；木屑竹头，贤者注意，无弃物也。 这种万物皆药的思想与两汉时期佛经所论极其相似。

中医的按摩技术源远流长。但若溯源，也出佛经。马王堆出土的西汉帛书佛学《导引图》，是迄今最早的中医按摩（导引）文献。隋代《诸病源候论》曾引用了文献《养生方导引法》，中医史发展到明代及以后的数百年间，按摩术发展步伐才明显加快。如聂尚恒《导引法》、敬慎山房主人《导引图》以及《易筋经》《寿人经》《动功按摩要术》等，已是完整的治疗体系。《千金要方》记载有天竺国按摩十八势，并说明这是婆罗门法，是一套活动身体的自我按摩术，东汉的华佗也有五禽戏的传说，宋代张君房《云笈七签》和明朝高濂《遵生八笺》，都收载了此法，证实这一源于佛经的健身方法，受到历代医家的重视。

在医疗技艺方面，佛经中有关医疗方面的记载更是不胜枚举。如《佛医经》《医喻经》《疗病痔经》《治禅病秘要经》《齿经》《除一切疾病陀罗尼经》《咒时气病经》《金光明最胜王经》《四分律》《五分律》《十诵律》《摩诃僧只律》等，都有谈及医药的问题。

《隋书》卷三十四记载，六朝时，由印度、西域传入中国的医药典籍就约有十二种：摩诃胡沙门撰《摩诃出胡国方》十卷，《西域诸仙所说药方》二十三卷，《西域波罗仙人方》三卷，《西域名医所集要方》四卷，《龙树菩萨要方》四卷，《龙树菩萨和香法》二卷，《龙树菩萨养性方》一卷，《耆婆所述仙人命论方》二卷，《干陀利治鬼方》十卷，《新录干陀利治鬼方》四卷，《婆罗门诸仙药方》二十卷，《婆罗门药方》五卷。

中国僧侣所撰述的医药典籍有：释道洪撰《寒食散对疗》一卷，释智斌的《解寒食散方》二卷，释慧义《寒食解杂论》七卷，释慧义《解散方》一卷，释僧深药方三十卷，《诸药异名》八卷（沙门行矩撰，本有十卷，今阙），释莫满的《单复要验方》二卷，《释道洪方》一卷，释昙鸾（坛栾）的《疗百病杂丸方》三卷，释昙鸾的《论气治疗方》一卷，于法开的《议论备豫方》一卷，释僧匡《针灸经》一卷。《新唐书》卷五十九艺文三载有：僧行智的《诸药异名》十卷，僧僧深的《集方》三十卷，僧鸾的《调气方》一卷。

浩瀚的佛经与中医药如此密切相关，在数千年历史中彼此交融，相互促进，印证和说明了中国历史上对外来文化的包容和吸收，在异质文化的碰撞、冲突和交流中，中国文化发生了极大的变迁。而世界上任何一种类型的文明体系，文化和思想的交流，从来都是双向的。这就是中医与佛教互相影响和交融的道理所在。

摘自《中华医史杂志》