尊敬的法师、胡总、吴董，各位长辈、各位同道，大家好！

我们谈到君道，第五点是纳谏，第六点是杜谗邪。我们在听到谗言的时候，要能够判断。当然别人进谗言是个缘，不能把责任都推到进谗言的人，他也可能是一时胡涂。这是个缘分，这谗言会发生作用，根源还在自己，这个就是为什么老祖先提醒我们，行有不得，反求诸己。

有句格言讲，谗不自来，因疑而来；间不自入，（这些离间的话），乘隙而入。虽然我们曾经听过，谗言慎莫听，听之祸殃结；君听臣当诛，君王听了谗言，下属可能要被指责、处罚，甚至被杀害；夫妇可能听之离，就离异了；兄弟听之别，可能兄弟就不和了。所以谗言是很不好的副作用，但是根源还是离不开我们自身，假如我们没有对身边的人，亲人，或者我们的领导，或者我们的下属产生疑心，他再怎么讲，障碍不了。已经把亲朋好友的不好记在心里，甚至有记怨，那这个空隙就出来，离间的话才进得去。

孔子在《论语》当中有说，任何人都不能离间闵子骞的家庭。闵子骞是二十四孝之一，他的母亲很早就过世了，而他的父亲娶了一个后母，对他非常不好。他后母生了两个弟弟，用棉花帮他们做冬衣，用芦花做衣服给他，芦花不保暖。闵子骞还驾马，在寒风当中驾马，他冷得受不了，这个缰绳握不住，之后车子就出状况了。父亲很生气，你驾马怎么驾成这样？拿那个马鞭打他的时候，把衣服打破了，芦花就飞出来了。后母虐待他这么久，他父亲发现了，很生气，马上就回到家里，要休掉他的后母。大家想一想，假如他心上有后母的不是，那很可能他就添油加醋，他们家可能悲剧就产生了，后母就得离开。可是你看他的至孝，对后母也是至孝。他看父亲这么生气，一定要把后母赶走，他马上跪下来求情，他说到，母在一子寒，后母在，只有我一个人寒冷，母去三子单，后母假如去了，我两个弟弟都要跟着挨饿受冻，所以求父亲不要赶后母走。

大家想一想，一个女人虐待了这个小孩，虐待了这么久，遇到这么大的事，他不只没有责怪，还帮你、帮你的亲生两个骨肉求情，所以人的良知就唤醒了。所以天下没有不可以感化的人，在这些圣贤的风范里面感受得到。后母后来就醒悟了，就视他为自己所生的了。这个时候，孔子赞叹的就是说，以闵子骞这种孝心，任何人都不可以离间他跟父母、跟兄弟的感情。

另外还有一位也是历史上的人物，叫周文灿。他的哥哥没有他的成就，所以他供养他哥哥，养他哥哥。他哥哥住在他家，有一天喝酒喝醉了，回来打他，发酒疯打他，结果旁边的邻居看不下去了，集体要到他们家骂他哥哥。假如是你，你会怎么处理？终于有人帮我出气了。那大家想一想，想出气还得想一想这口气出完了，是不是事情会更难收拾。忍得一时之气，免得百日之忧。我们都求一时的痛快，那句话出去了，可能好几个月，彼此的关系都没有办法很自然的互相的沟通，就都有隔阂。甚至一句话，三年五年的朋友从此不再见面了，你看那句话杀伤力有多大？你能忍下来了，几年的交情还可以保留下来。所以忍很重要，才能保持彼此的关系。

文灿不是这样，人家跑过来要替他出气骂他哥哥，他马上冲出去拦着所有的人，他说：你们不要离间我兄弟的感情！他养他哥哥，他哥哥还喝酒，拿他的钱去喝酒，还打他，他完全没有放在心上，赶快去拦住大家，你们不能骂我哥，不能让我哥难堪。这些邻居被他对兄弟这种情义感动，走了走了，就回去了。那大家想一想，事情接着会怎么发展？他哥哥酒醉醒过来，会不会知道这个情况？我喝酒醉打了我弟弟，人家抱不平，我弟弟居然说不要离间我兄弟的感情。一次、两次、三次，他哥哥的心也是肉做的嘛，就被弟弟这种德行感动了。

所以我们不能有疑心，不能心中有这些怨、有这些成见，不然谗言就很容易进来。而一般会进谗言的，往往都是求目的、巴结谄媚的比较多。一些话进来，你很不喜欢听，那就比较正直；我们面子放不下，才会难过。五十四句就讲出来：

【夫人主莫不爱爱己。而莫知爱己者之不足爱也。】

君王没有不宠幸喜爱自己的人，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。就像清朝用了和珅，和珅很懂皇帝的心，常常可以陪他去找乐子，可是到头来国家的风气可能就被这些会谄媚的人给毁掉了。反而是像唐太宗就是因为魏征很正直，他这个朝代才兴盛起来。

【故惑小臣之佞。】

所以被这些身边奸佞的小臣迷惑。

【而不能废也。】

不能远离、不能罢黜他们。

【忘违己之益己。】

忘记了其实常常跟我们有不同看法的下属、同仁，其实是在提醒我们不要太武断，方方面面都要考虑，其实他是可以利益我们的。

【而不能用也。】

反而不能任用他们。

所以我们假如能真正受谏，很可能很多正直的人都可以跟我们推心置腹。当然也有可能，比方你身边的同仁、下属来给你做建议，可是他的建议眼前好像好，但是看远了不好。你看得到流弊、副作用，他看不到，可是他提这个建议，他也是一番好意，是吧？他兴冲冲的想了三天没怎么睡觉，跑来给你建议，你能不能体会他的心意？体会到了，可是确实会有副作用，怎么办？哎呀，感谢你这么用心为团体、为公司考虑，这个建议我好好想一想，再给你答复。你尊重了他的心意，过两天缓和一下，领会他的心意了，再跟他喝杯灵芝茶，大家很欢喜的，再分析给他听。你尊重了他的心意，同时又藉这个机会，让他学到看事情方方面面，甚至看得更深远，这些都是人情事理。他用心了那么久，你一下不行啊！哎呀，太差了！他被泼了冷水。所以世事洞明皆学问，人情练达即文章。所以这个心要柔软。

面对谗言，你也不能一下子就骂他骂一顿，骂了以后他以后都不听你的话，你就不能教他了。人都没有学，不要去责怪任何人，他跟我有缘就帮助他。所以在经典里面有段话：先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。他的父母、他的爷爷奶奶、他的祖先不懂，没有人教他，不要责怪他了。这个都是我们中国人讲的厚道，老祖先教的包容、宽恕。你今天看这个人行为非常不好，他说：我爸又没有教我。你很生气，找你爸去！结果他爸爸也很无辜的说，我爸也没有教我。找你爷爷去！他爷爷说，我爸也没教我。所有的人站在一个坟墓面前，你还要怎样呢？所以我们中华儿女这几代忽略了圣教的传承，大家都吃了不少苦，所以都要包容，不要计较。

可是有人又说了，他已经学五年了，还这个样子，不能原谅！有没有道理？告诉大家，学五年还学成这样，更可怜！他比没学还可怜，是不是？他学了五年还变这样为什么？他所有的道理是解偏了、解歪了，他掉到一个陷阱出不来。而且他还打着学《弟子规》，他造的业更重，你对他要更慈悲！你看，应该是这么去想事才对。

包含很多人对孩子很有耐性，对大人不行。我们就跟他交流：请问你觉得是孩子好教还是大人好教？大人几十年了，他养成很多习惯了，他更辛苦，所以对大人要更有耐心，是吧？我们有时候就是执着在自己一个念头，他都四十岁了，怎么连这个都不懂！他四十岁是身体大，又不是智慧高，怎么可以着相呢？所以你转个弯，念头一过，你的心量就愈来愈大，不会跟人对立，对人这么有成见。

所以我们第一天就跟大家讲，老祖宗在很多经典的第一句，都是最重要的人生道理。人之初，性本善，所以信任每个人都可以成圣成贤，他现在的这些坏习惯是因为很可怜，没有受到好的教育，苟不教，性乃迁，你就不会去指责了。怎么样？我当他的表率，让他对圣教有信心，他就改得更快了。

所以人怎么放下对任何一个人的指责呢？我的师长有个法宝，大家想不想知道？（答：想！）法宝听了以后就马上用出来。因为有学生问他老人家，我实在很难不见人家的过，虽然常常听师长说若真修道人，不见世间过，可是满脑子都是这个人不对、那个人错，怎么办呢？老人家说，你从今天开始，看到任何人的错，你就告诉自己错在我。比方说他不孝，是我的孝还不能感动他，我没有给他做好榜样。那你就不会看他的错，会拉回来提升自己，是我做得还不够好；你看到别人不守规矩，说，是我还没有把持戒、守法的榜样给他看；你看到人家不廉洁，你说好，我先做廉洁给他看。包含我们在公交车当中，很多人看着说，这些年轻人怎么不会让座呢？与其在指责这些年轻人，不如我们怎么样？做给他看就对了。所以所有人的错都告诉自己，是我做得还不够好，我应该成为他的榜样，让他改那个过。所以世间人不孝，我就做孝的榜样；世间人不悌，我就做悌的榜样；世间人不忠，我就做忠的榜样；世间人不诚信，我就做诚信的榜样。那当下我们不会去见世间过，只会任何的过失都告诉我们这一生的责任，我要做世间的好榜样，这样就对了。

我们看第七点审断。我们要集思广益，广纳雅言，但是最后最高领导人得要做决定，所以有句成语叫乾坤独断，最后还是要有人拍板。所以审断就告诉我们，领导者不是跑到第一线去做事情，领导者要抓整个团体的大方向。所有的人都很努力，结果方向错了，全军覆没。所以他要时时保持冷静，他才能去决断。还有包含他要选人、用人，那个都是领导者的天职。而下面的人，他的天职是做好他分内的工作，他要精通他所管的工作。管财务的人，他的财务能力要不断提升；管生产的人，他生产流程要更精密。不同部门有不同的属性，他都要去好好的学习那方面。而最高领导者他就要抓方向、抓决策，然后用对重要的干部。我们看二十六页五十八句：

【人君之大患也。】

君主的最大忧患。

【莫大乎详于小事。而略于大道。】

当领导者很大的忧患，没有比详察小事，什么芝麻蒜皮他就很喜欢管，而忽略了治国的重要纲领，略于大道。

【察于近物。而暗于远数。】

只看到眼前的事物，却忽略了长远的规画、谋划。

【自古及今。未有如此而不亡也。】

从古至今只要是如此的，没有不灭亡的。

所以我们看，一个商业的团体，它能了解到整个事业的根本在道德，德者，事业之基也，事业的基础，就像盖大楼，你基础不牢，迟早这个房子要倒下来。所以大家很有福报，贵公司重德。历朝历代留名青史的商团，都是把德摆在第一位，德者本也，财者末也。你看领导者正确了，他能利益多少团队的人，还有他们的家庭。所以这个是能够看得很远，不是看得很近，甚至不是只有看到了眼前的业绩而已。

其实我们看现在当父母的人，是看到了孩子一生幸福成败的做人做事态度，还是看到了他的数学分数？你们怎么无辜的看着我？你们看，这个不只是君主，父母也是，你假如察于近物，而暗于远数，这个家不可能会有发展。所以你能看多远，你的孩子就站在你的肩膀上，他更有智慧，青出于蓝胜于蓝。所以人一定要有格局，看什么事情要看根本，看得深远。所以我们很希望我们这个大团体成为商业界的表率。我们去年看的商道不能白看。林尚沃，他湾商，很有成就。那我们也应该在这个商业时代、商业王国，成为落实中华祖宗伦理道德教诲的表率，我们就为民族做了最大的贡献，让世间的人对老祖宗的教诲充满信心。

我们接着看第二个大项臣术。其实我们每个人很可能是当领导又当下属。可能有人会说，皇帝他是君，他就不是臣。大家注意，我们老祖宗很厉害，请问皇帝叫什么？天子。子就是人家的孩子、人家的臣。所以一有天灾的时候，皇帝怎么做？斋戒沐浴，到天坛忏悔。大家去翻清朝的历史，康熙他们发现天灾的时候，都是忏悔自己无德，好几天吃素菜，恭恭敬敬，不敢胡思乱想，然后才去天坛忏悔，写疏文昭告上天。在历史当中都记载，至诚感通。他们每次去祭天、忏悔，晴空万里，等到他把祭文念完，整个天空就开始充满乌云，他一回宫，没多久开始下雨。然后就接二连三从各省送来奏折，什么六百里加急的、八百里加急的，六百里加急就是一天跑六百里，那个马要换好几批，赶紧把这个情况上报给皇帝，马上各省同时都下雨。所以真的是可以感动天地的，只要用真诚的心。为什么？他是皇帝，他都反省自己了，老百姓也学到这个态度，就挽回天心了嘛。所以我们古人，哪怕到了皇帝，他都知道要屈下来，要当臣、要当儿子，而且他奉行天道，代天来教化老百姓。

而为臣第一个要立节，要有气节。孟子讲了一句话，富贵不能淫，我们有了高位置，不能在那里享乐，那是要为民谋福利的，富贵不能淫；贫贱不能移，自己很贫穷的时候，自己做人的原则不能动；威武不能屈，任何权力的压迫，利益、美色的诱惑，都不能够动摇。这个就是有气节。不然国家的事、公家的事交给我们，最后搞砸了，那我们就对不起国家、领导的信任。六十二句，刚好梁老师也有给大家举到了：

【杨震字伯起。弘农人也。】

今天在座姓杨的朋友请举手。你们今天认祖归宗，你们终于知道，请放下，你们的堂号叫四知堂：天知、神知、你知、我知。决定要不欺暗室，不履邪径才好。你看他：

【迁东莱太守。道经昌邑。故所举茂才王密为昌邑令。谒见。至夜怀金十斤以遗震。】

道经昌县的时候，刚好他曾经推荐的茂才王密刚好就是当昌县的县长，去拜见他，在夜里怀着黄金十斤要送给杨震。杨震说，你看古人在讲话很有味道，他没有说，你怎么贿赂我？这个太白了，没有含蓄的美。真的，古人讲话很有学问，很有那个人情事理的拿捏。你看他怎么讲，讲得真艺术：

【震曰：故人知君。】

我这个老朋友理解你，我才推荐你出来当官。

【君不知故人何也。】

你怎么这么不了解我，还拿黄金给我。我再翻译一下：你不是侮辱我吗？待会儿还有些句子我们再分析，这个都是古人在讲话，他有含蓄，给对方留个面子，不要太露骨。这么一提醒，他想起：对啊，当初你推荐我是看重我，我不应该用这个动作来做才对。王密可能很想报恩，这个方法不是很好，他说：

【暮夜无知者。】

现在夜晚没有任何人看到。我刚刚走过来的时候都很小心，没有人跟着我。这个是我加的，这样才有戏剧张力。当然加的时候是戏剧张力，没有的有些义理不可以自己乱加。

【震曰。天知神知。我知子知。何谓无知。】

怎么可以说没有人知道呢？

其实人最可悲的是欺骗谁？欺骗自己的良知。所以这个是立气节，富贵不能淫，威武不能屈。包含我们在事业当中，都要拿准做这个事业的良知、商业的情操，不可以违犯，给这个商业界一个好的榜样，树立商道。像我们从事教育工作，我们的天职就是要树立师道。

第二尽忠。尽心尽力。我们看忠字，中心，心不偏，不偏不倚叫忠。其实就是我们的心不起贪瞋痴慢，都是一心一意为对方着想，这是尽忠。六十五句：

【子曰。君子之事上也。】

君子事奉他的领导、君王。

【进思尽忠。】

进，他刚好有这个机会，他在朝为官的时候，都想着如何帮助皇帝治理天下。

【退思补过。】

退朝以后在家庭里面，还在想着君王这段时间有哪些不妥当，我赶紧要提醒他，纠正、补救君王的过失。

【将顺其美。】

对于君王的优点、爱民的政策，赶紧尽心尽力去发扬。

【匡救其恶。】

对于他的缺点，适时的来匡正它。

【故上下能相亲也。】

所以上位的君王和下位的臣子都能够相亲相爱，这是臣的本分。

其实我们看这段话，您假如是领导人，遇到了一个臣子，时时对你都是进思尽忠，退思补过，这样的臣子、这样的人生缘分，要好好珍惜，很难得。

第三，为人臣有劝谏的本分。而这个劝谏：

【忠有三术。】

臣子尽忠有三种表现。

【一曰防。二曰救。三曰戒。】

什么是防呢？

【先其未然。谓之防也。】

错误都还没有发生，有一点征兆，这个臣子就懂得赶紧提醒。二曰救，就是已经发生错误，刚开始，赶快调整，亡羊补牢，叫：

【发而进谏。谓之救也。】

第三：

【行而责之。谓之戒也。】

错误已经完全不能挽回了，造成了，然后直言把问题讲出来，这叫戒，戒就是以后不要再犯。所以这个都是为人臣劝谏的功夫，但是哪个功夫最高？防。有任何征兆，预防。

【防为上。救次之。戒为下。】

预防是最上等的措施，补救是次等，告诫是最下等。这跟医生医病一不一样？一样。最高的医生是什么？根本就还没有生病，看到一点症状就把它治好了。这在我们微渐当中，翻到一百三十五页，两百九十四句。所以臣子要有智慧，皇上的哪个动作、领导哪个动作不对了，以后一定造成什么结果，马上劝他。

【暖曰。王独不闻魏文侯之问扁鹊耶。】

庞暖告诉他的君王，君王，你没有听过魏文侯曾经请教过扁鹊这个神医的问题吗？

魏文侯问扁鹊：

【曰。子昆弟三人。其孰最善为医。】

你们兄弟三个人都是医生，谁的医术最高？

【扁鹊曰。长兄最善。】

我的大哥功夫最好，我的二哥：

【中兄次之。】

我：

【扁鹊最为下也。】

【文侯曰。可得闻耶。】

为什么呢？你能讲给我听听看吗？

【扁鹊曰。长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。】

我大哥看病人的脸色，在病还没有形成的隐微阶段，就把他的病治好，所以他的名气不会出这个人的家。

【中兄治病。其在毫毛。故名不出于闾。】

我的二哥治病，在病情稍微发作的时候就把病治好，所以他的名声不会出这个病人家里的巷子。

【若扁鹊者。镵血脉。投毒药。割肌肤。而名出闻于诸侯。】

我治病，要扎针疏通他的血脉，还要开药（有点副作用的汤药），还有要动手术帮他治病，所以每个人都知道我在治病，每个人都知道这个人病很重了，是我治好的，所以我的名气响彻各国诸侯。

这段话也很有味道。请问大家，其实我们每个人，比方说遇到一件事情，搞得焦头烂额，后来有人来帮我们救火，我们非常感谢那个帮我们救火的人，可是从来没有感谢那个曾经提醒过我们的人。甚至于那个提醒我们的人，我们还嫌他烦，不理他，然后特别感谢那个帮我们救火的人，然后对那个人说，你真有义气！

我们翻到一百三十三页，两百九十句。有一个人，家里失火了，结果很多人去帮他灭火，头发都烧掉了，焦头烂额，他马上摆酒席请这些人，这些人太够意思了。结果旁边有一个人跟他讲，某某人好早以前就叫你把那些柴火移开，把那个烟囱稍微改一改，你听他的话就不会有火灾的，你不听他的话才造成这个结果。现在那个头发烧掉的人当上宾，那个早就劝你的人，你根本理都不理他。这个人一听开悟了，赶紧去把那个人请来喝两杯。所以您看这个句子：

【教人曲突远薪。固无恩泽。】

他早就提醒那个人改变烟囱，移开柴草，但是当事人不觉得他有恩泽。

【燋头烂额。反为上客。】

帮助救人，烧得燋头烂额的人，都是座上宾。

【盖伤其贱本而贵末。岂夫独突薪可以除害哉。】

这是痛感失火的人家其实本末倒置了，假如他已经能先听别人劝，他根本不会有这个恶果。所以你看其实实在讲，我们现在人生出了状况，很多人来帮忙化解，重要的是，以后还会不会遇到这些事？会。可是假如我们现在就好好听孔老夫子的教诲，听《群书３６０》的教诲，我们可能人生往后所有的灾难就化掉了，而不是去感谢每个帮我们收拾残局的人而已了。所以每天清晨三炷香，谢天谢地，谢孔老夫子，谢古圣先贤。我们真听他的话了，他才是真正从根本帮助我们的人。

【后世多损于杜塞未萌。而勤于攻击已成。谋臣稀赏。而斗士常荣。】

后世的人，大部分在防患于未然当中不会去注意，可是却努力于抢救已经造成的后果。这些深谋远虑的大臣很少受到奖赏，反而是灾祸现前，那些拼命的斗士得到尊崇。所以人有时候这个好歹、本末不见得看得清楚。所以以后我们犯了什么问题的时候，不只要感谢那个救火的人，还要感谢谁？这件事好像谁提醒过我，妈妈曾经给我讲过，我没听才造成这个结果。赶紧去给妈妈磕个头，请妈妈吃顿饭，然后说，妈，我早听你的话，我就不会吃这个苦头了，以后妳多跟我提醒、多跟我讲讲。

第四个为臣的重点我们已经讲过了，是举贤。我们接下来看第三个重点贵德。贵德当中第一个大项尚道，崇尚道德，崇尚大自然的法则。我们看七十五句，三十五页，这是我们这几天有一直提到的句子：

【好学近于智。】

好读圣贤书的人、肯深入圣贤教诲的人，慢慢的就接近智慧。

【力行近于仁。】

将所学到的教诲好好去落实的，尤其是念念为他人着想的，他慢慢的仁慈心就时时能提起来。其实愈做反而愈能知道他人的苦痛，我相信诸位伙伴们应该很有感受，你真正去接触到不同的人，才知道其实活在现在这个社会，容不容易？家家有本难念的经。你念通了，你可以救民于水火当中。真的人有时卡在父子的冲突，卡在夫妻的冲突，真的都有想轻生的念头。你把道理给他讲清楚了，可能就救活了一个人或救活了一个家庭。所以你真的在生命当中，有一个人因为你讲的话他不自杀，力行近于仁，你会愈仁慈的去救这些很危急的人。可是你没有做过，你的体会不深。

我曾经教一个学生，前几节课也跟大家谈到，他已经换了三所学校，到我们学校第四间。我跟这个孩子讲，你就不要打人、不要骂人，人家就不会讨厌你了。那个孩子皱着眉头讲的那句话，我记忆深刻。他说：老师，我很想改，可是我改不了。很想改，人之初，性本善；可是我改不了，苟不教，性乃迁。有没有看到他的可怜？他明明可以做圣人，居然被习气困住。看到这样的孩子，其实是他在帮我，他在唤醒我教育的爱心，面对任何的孩子不可以放弃，力行近于仁。

【知耻近于勇。】

能够在学习过程当中知道自己的错误，然后发羞耻心、勇猛心去改过来，这个人是接近勇了。能够知道智、仁、勇，则知道怎么样提升自己的修养：

【知斯三者。则知所以修身。】

【知所以修身。则知所以治人。】

你自己身修好了，你正己就可以感化别人。你走过怎么放下习气的过程，你对别人还在路上，你可以跟他娓娓道来。你自己都没有放下的功夫，你跟他讲，摄受力也有限，他可能边听边觉得，你讲得这么轻松，哪有那么容易？所以一个人真正自己走过来了，真正把自己严重的习气改过来，他讲话人家信服，所以他就可以治人。

【知所以治人。则能成天下国家矣。】

能够教化人，能够带领、管理好人民，就能办好天下国家的事情。所以我们带领团队，要从修身下手，要从时时提起智、仁、勇的态度来对治自己的习气。提起智，就不情绪化；提起仁，就不自私，念念为他想；提起勇，就不退缩，就不自欺，有勇气去突破。

第二孝悌。这个单元是贵德，只要有德，事业一定成就，因为你抓到根本了。而德行当中，孔子在《孝经》讲，夫孝，德之本也，德行的根本在这里，教之所由生也，你教孩子、你教下属、你教学生，一定要从根本孝道开始。我们现在的教育，知识技能太多，没有教到孝的根本，所以出来，哪怕是读了十八年、十六年的书，他连做人最基本的孝道他都不见得懂，所以教育不能本末倒置。我们看八十八句，孝顺的人他的心境跟他的行持，我们看到：

【一举足而不敢忘父母。】

走每一步不敢忘父母。

【一出言而不敢忘父母。】

为什么？因为怕自己的行为有危险，身有伤，贻亲忧，怕自己的言语会招来灾祸跟侮辱，德有伤，贻亲羞。

【一举足而不敢忘父母。是故道而弗径。舟而不游。不敢以先父母之遗体行危殆。】

就是一个人他在做事情的时候，他会想，这个身体是父母给我的，不可以伤害到它。所以走路不可以走斜径，危险，跌下去怎么办？

但是大家有没有看到，很多西方的风气，愈危险愈刺激的，花一大堆钱去做，你们有没有花一堆钱去冒险？去高空弹跳？包含你看西方很喜欢赛车，开到几百，那个稍有闪失命就没了。你说他们做那些事情，父母提心吊肝，不是只有胆，连肝都吊起来了。舟而不游，那个河那么大，湍急，有船你还不坐，在那里逞勇斗胜，这个都是不孝。所以不敢以先父母之遗体行危殆，就是做危险的事情。

【一出言而不敢忘父母。】

一讲话不敢忘了父母。

【是故恶言不出于口。忿言不及于身。】

任何恶言、违反道德的话不出去，他就不会招来别人的侮辱。

【不辱其身。不羞其亲。】

他不侮辱自己的名节、不侮辱自己的人格，不让父母感到羞耻，这样可以算是孝。你今天跟人相处到人家跟你结怨，到你家来破口大骂，那父母多难过，是吧？你假如今天跟人广结善缘，所有乡亲的人你不在的时候，常常跑到你家来，你儿子真好啊，对我们家乡贡献真大。妈妈爸爸每天多欢喜，光宗耀祖。

第三仁义。这个仁义，对另一半、对下一代、对父母，延伸到对国家、民族都要有这一份仁义。九十二句曾子说道：

【士不可以不弘毅。任重而道远。】

作为一个读圣贤书的人，他的心志不可以不宏大、刚毅。大家看老祖先用这两个字真有智慧，弘，宏大，毅，毅力、长远，代表读圣贤书的人，心要怎么样？弘，把天下的安危放在心上；毅，你终此一生要有恒心，不可以退缩，不可以半途而废。我们今天弘扬中华文化，你半途而废了，不是变成一个负面的榜样了吗？不是，负面的例子，负面不能作榜样，这个词汇要用对。任重而道远，这个责任很重大，行走的路很遥远。为什么遥远？因为要走一辈子。所以老祖宗有另外一句话，《３６０》也有，叫盖棺论定。你这一生的结论什么时候下？你真正断气了，棺材关起来了，叫盖棺论定。还没有到那一天，都别讲得太早。有些人一辈子都不错，最后晚节不保，所以要毅，要坚持到底，任重而道远。

【仁以为己任。不亦重乎。】

把实行仁德、把弘扬圣教当作自己的责任，这是非常深远、重大的，不亦重乎。这个重不是重量，是重要，不是沉重，是觉得我做的这个事情太重要了，我这一生没有白来，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？所以商道靠我们复兴，叫仁以为己任，不亦重乎？

【死而后已。不亦远乎。】

这种责任要承担到死为止，这个路是很长远的。在佛家还讲，不是这一生行菩萨道，生生世世行菩萨道，所以用佛家来讲，死而不已，不亦远乎？因为佛家的教诲，它还延伸到未来世。我们再看四十五页，九十六句：

【贫贱之知不可忘。糟糠之妻不下堂。】

这个是道义。一个人在贫贱的时候的好朋友、知己，不能因为你飞黄腾达了，就忘了这些患难相助的朋友，这样人家会很寒心的。今天你事业很发达了，无形当中，你的亲戚朋友看到你，心里会有点顾忌，他会不会看不起我？无形当中会有一种距离感。这个时候你马上很亲切的请他吃饭、请他喝茶，然后又常常提到，当时候初中的时候，就是你拉我一把，就是曾经我没有带便当，你还让一半便当给我吃，人他就觉得很念旧。所以人不能因为事业成功了，曾经几十年来帮助过我们的人的恩我们都想不起来，那我们就在富贵当中堕落了。

糟糠之妻不下堂，对于在我们贫苦的时候，跟我们胼手胝足、筚路蓝缕、披荆斩棘的糟糠之妻，不可以抛弃，要念太太的辛劳跟她这份知遇之恩。她信任我们，跟我们不分彼此，才有今天的这个家。

这句话是东汉光武帝跟他的大臣宋弘的对话。因为汉光武帝的姐夫去世了，他想帮姐姐找个丈夫，结果问姐姐，妳看满朝文武百官，妳觉得哪个妳比较满意？结果他姐姐说宋弘的德风最好。皇帝就去说媒了。这个皇帝也不好干，还要帮姐姐说媒。就告诉宋弘，我听说人一发达了，换朋友，还要换妻子，好像是有这种风气。结果宋弘接话了，接得很有艺术，他没有马上回绝皇帝，他先告诉皇帝，贫贱之知不可忘，皇帝一听，对，皇帝的正气有点恢复了。接着才把更重要的下一句话讲出来，糟糠之妻不下堂，皇上，我不可能背叛我的妻子。这个也是讲话的艺术，没有马上回绝，先有一个buffer，有一个缓冲。不然人家觉得，我找你来做皇亲国戚，你马上皇上，怎么可以背叛妻子呢？皇帝说，我还给你训啊？是不是？但是他先娓娓道来，贫贱之知不可忘，皇帝马上有点清醒，他再来，糟糠之妻不下堂。结果湖阳公主在旁边听，失不失望？不应该失望，她应该高兴，为什么？她没看错人，是不是？她看对了，他没有接受，她应该高兴自己眼光很正确。

再来，我们看贵德当中第四点诚信。第一百零一句，这个诚信、信用非常重要。

【子夏曰。君子信而后劳其民。未信则以为厉己也。信而后谏。未信则以为谤己也。】

这个也是人情事理。子夏讲到，领导者、君子在位的时候，先要取得民众的信任，然后才好分配工作给老百姓，让他们来建设国家。假如老百姓都不信任我们，我们派一大堆工作给他们，老百姓会觉得你在虐待我。所以信是很重要的人与人的基础。信而后谏，他信任你了，不管他是领导，还是你的下属，他信任你，你再劝他，他就容易接受。未信则以为谤己也，他不信任你，你就劝他，他觉得你是不是看他不顺眼，是不是对他有看法？那反而造成误会。

大家看，在我们的团体当中，林董让我们做什么事，我们就很欢喜去做，他讲什么话，我们欢喜接受，有没有？为什么？有信任的基础啊！我们知道他都是为我们好啊！所以领导者都表演给我们看了，是吧？这个要（掌声）谢谢！内行人看门道，外行人看热闹去了，是吧？所以你看现在我们的林董团结大家弘扬中华文化，每个人都要学中华文化，每个人都听，每个人都接受，因为知道林董说叫我们学这个一定对我们有好处，我们相信他。所以首先要立信于家庭，立信于自己的团队，才有后面的发展。

所以这里下一句都有讲到：

【故君以信训其臣。则臣以信忠其君。父以信诲其子，则子以信孝其父。夫以信先其妇。则妇以信顺其夫。上秉常以化下。下服常而应上。其不化者。百未有一也。】

所以人与人的五种关系，五伦关系都是感应。

我曾经听到一个故事很感动。有一个乡下的老师，他的母亲去看他，结果隔天他还得要去教书，他跟母亲辞别就出门。因为他在乡下教书，他得过一条河，结果在过河的时候踩着石头，那个石头滑掉了，他就掉到河里，就湿了身了，就赶紧跑回家换衣服。他妈妈看到这个情况，他正在换衣服，这个母亲就问他，你有没有把那一颗石头摆正？他愣住了，他滑下去就想着赶快回来换衣服，他没想到后面还有人要走，那石头已经动了、摇了，他妈妈说：你这样还当老师？赶快回去扶正！你看他妈妈这一个教导他记多久？一辈子都不敢忘。父母以信诲其子，信义，这个孩子会记一辈子。

第五个大项，正己。我们看五十页孔子讲到：

【其身正。不令而行。】

领导者自己言行端正，一切合乎规矩，人民自然拥戴，你不发号施令，他们都效法学习你的行为。

【其身不正。虽令不从。】

但领导者假如本身就做不好，纵使有很多规定，底下的人也不愿意服从，甚至于会什么？阳奉阴违。所以领导最重要的，身正，以身作则。我们复习一下第一天讲的，政者，正也，子帅以正，孰敢不正？办政治首先就是领导者先端正自己。

再来，第六点度量。量大福大，一个人有度量，才能让自己团体的人安心。不然你肚量很小，动不动就要骂人、指责人，你身边的人会得心脏病，他随时很紧张。有句格言说得好，德不广不能使人来，量不宏不能使人安。到你的团队来，像个大家庭一样，大家在这里快乐成长，这个就让人安，这都是你的德量。我们昨天看达摩祖师传，那个盗贼要置达摩祖师于死地，他时时慈悲待他。所以我们看这两句，一百一十九句，这个是东汉光武帝讲的：

【夫建大事者。不忌小怨。】

真正做大事的人，不会去计较人家的小错误或者小过节。一百二十句：

【老子曰。报怨以德。】

达摩祖师昨天是报怨以德，包含人家不给他坐船，说印度的人吃饭用手抓。所以人与人要尊重对方的宗教，尊重对方的风土民情，这个才是学礼之人。礼敬礼敬，你当然要尊重别人。

昨天的片子里面，首先人家吃饭的习惯要尊重，包含人家走路不穿鞋子，你也要尊重。而且你们觉得穿鞋子健康，还是不穿鞋子健康？大家有空放假的时候，到大自然去踩踩地，我们这个脚很久没有接地气了，要接通天地之气。生活习惯都有不同，互相尊重，但是那片子里面的人都会以自己的生活习惯去衡量别人，去看别人，好像不正常。但是你看，达摩祖师面对人家对他生活习惯的质疑，他恒顺他，你摆了一双鞋一定要我穿，不穿你生烦恼，好，我把鞋子拿起来吊着，是吧，我走了以后那个人说，哎，拿走了，穿了，穿了，很高兴。恒顺众生，只要你高兴，好，做你高兴的事情，他没有挂碍。最后这一双鞋子还派上作用，对不对？开棺以后只剩一只鞋子，当时候达摩祖师已经一百五十岁了。

第七点，谦虚。这个是德行当中非常重要的一点。梁武帝不能受益，就是他没有谦卑受教的态度，所以他那一生后面还有磨难，没有成道。而慧可大师非常谦虚的接受了他第一个师父跟第二个师父的教诲，他那一生就成道了。我们看现在企业界有非常多世界五百强，在一夕之间垮下来，有一个很普遍的现象，都是他的领导者有了成就以后恃才傲物，觉得自己做什么都能成，旁边的人讲他也不听，最后就败了。《易经》有六十四卦，其中有一卦是六爻皆吉，什么时候都是吉祥，就是谦卦。《了凡四训》有四个部分，立命之学、改过之法、积善之方，第四点叫谦德之效，特别有一个章节专门谈谦虚，可见得谦虚对人生成败的关键。

第八，谨慎。昨天我们在听梁老师讲的很多例子，那个一念之间有没有守住，是天壤之别。他守住了，福荫后代；守不住，祸延子孙。所以惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，所以这一念之间，差别太大太大了。明朝英宗皇帝时代有一个人叫曹鼐，他后来当了宰相。可是他在当小官的时候，在监狱里面看到一个女犯，长得实在是太美丽了，他就动了心。可是他有警觉性，他一动心，马上拿着毛笔一直写四个字，曹鼐不可，曹鼐不可，写了几十遍，写完烧掉，写完烧掉，写到天亮，然后过关了。他假如没过关，他还能做宰相吗？所以这个方法不错，今天回去买毛笔，伏住自己的邪念、恶念。

接着提醒我们，一百三十四句：

【传曰。】

传是指《国语》这本经书。

【从善如登。从恶如崩。】

行善像登山一样，坏习惯会把我们往下拉，你得往上蹬。从恶如崩，我们起个邪念，然后去做了一个不好的行为，可能就一失足成千古恨。

第九，交友，交朋友。人出社会以后朋友对自己的影响很大。我们看到一百四十九句，孔子在世的时候就断言，我去世以后，子贡德行会退步，子夏的德行会提升。为什么呢？因为子贡喜欢跟不如自己的人在一起，子夏喜欢跟比自己贤德的人在一起。

大家注意去观察，这个人年轻的时候就喜欢跟老人谈话，喜欢跟年长的人讨教经验，这样的人少年老成，他讲话就不像他的年龄。为什么？他接触的人时时都在提升他。所以孔子做比喻，为什么他这两个学生会有截然不同的结果。

【故曰。与善人居。】

都跟比他优秀的人在一起。

【如入芝兰之室。久而不闻其香。即与之化矣。】

他被身边的善人所感染、影响。

【与不善人居。】

跟比自己德行差的、不善的人在一起。

【如入鲍鱼之肆。久而不闻其臭。亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。】

所以君子、有见识的人，他交朋友是非常谨慎的，一定是找这些真正有道德的人来辅助他的德行。

第十，学问。这个学问决定不是指有背一大堆书跟经句，我们看一百五十四句，就可以了解什么是真学问。

【曾子曰。君子攻其恶。求其过。强其所不能。去私欲。从事于义。可谓学矣。】

什么是真学问？对自己的恶习气绝不留情，攻其恶，赶尽杀绝；求其过，每天人家告诉我们有哪些过失，欢喜接受去改；强其所不能，我有哪一些能力不行的，下功夫不断提升。所以人家给我们责任，要去承担，要去提升，责任的承担是成长的开始。强其所不能，去私欲，一个人要有道德，首先要先把自私自利调伏、放下。从事于义，时时想着道义，要尽道义，这样是有学问的人。

最后，第十一个，有恒。人的道德修养，人的事业、家业都要有恒心才能够经营圆满，所谓有恒为成功之本。但是要培养出恒心，也得要用一些方法，比方从今天开始每天听经听一个小时，这是练恒心。是吧？每天写反省日记，写日记的时候落实哪一句，见人善，即思齐，今天哪一个人给我启示，记下来。我们新加坡一位师姐，刚刚我们在一起坐的时候，她的手机里面都是我师长讲经的文字稿。我说你看人家这么用功，老人家的教诲时时不离开，那我今天回去写日记，这一条我就要记下来。这个就是你每天的日记都在沉淀你今天的收获。

包含我们都知道健康很重要，但是人要健康一定要有恒心，因为活动活动，要活就得动。请问大家每天有没有运动半小时以上？不然我们学一大堆自己都不锻炼，身体还是不好。每天泡泡脚，变成一个习惯，这个都是练恒心。

再来，推荐大家每天看一则德育故事，两年你就跟七百六十八个圣人学过东西。这套书很宝贵，成为你的传家宝典。真肯学的，真肯每天学一则讲给孩子听的，这套书我送给你。你得真学，你没有真学，要拿回来还我。每个人的用心都不会白费的，或者你的团队，每次聚会你就把那套《德育课本》拿出来，镇山之宝，来，我今天跟你们讲两则。你团队的家道就传下去了。大家假如需要这套书可以到我们中心来领取。

第四个单元为政，就是如何带领团队办政治。一开始就是务本，当然了这个句子有一二十条，都是本。我们讲一句跟大家分享一下，在八十一页，一百七十九句，这又是譬喻：

【水泉深。则鱼鳖归之。树木盛。则飞鸟归之。庶草茂。则禽兽归之。人主贤。则豪杰归之。故圣王不务归之者。而务其所归。】

水泉很深，自然感来很多鱼鳖，感应；树木茂盛，飞鸟都来这里生活、筑巢；草木茂盛，禽兽就来这里繁衍后代。这都很自然的，不是强求的。一个君主贤明、仁德，各方豪杰自然来归附。所以真正务根本的人，这个圣王、这个领导者不去攀求人家来归附，不去强求缘分，而是什么？务其所归，他要创造一个团队、创造一个环境是让每个人来都会幸福，都会事业圆满，都会事业成就，都会到这里来成就他的慧命，因为这里就像一个大家庭一样，不分彼此。一个团体只要能够像家一样不分彼此，这个团队有魅力，有吸引力，每个人来了都不想离开了。所以应该用心在哪？不是去攀求人家来，而是创造一个最美好的环境让人成长，让人成就他的事业，就对了。这是务本。

第二个要知人，为政，第一个务本，第二个知人善任。因为你用人用对了，你的团体就安定了，就像大舜用了五个人，天下就安定。因为这五个人就是最懂这五个领域的贤者。当然你要知这个人，你要从很多生活方方面面去判断，一百八十五句，八十五页，你就要观察了。

【居视其所亲。富视其所与。达视其所举。穷视其所不为。贫视其所不取。五者足以定之矣。】

你就判断这个人的人格：平常居住的时候看他亲近的人；他一有钱富贵了，看到他所交往的人跟所布施的人；他显达的时候，看他能不能大公无私的去推荐人；他穷困的时候，看他有没有虽然人穷志不穷，不会去做违背气节的事情；他贫穷了，贫贱了，他也没有丝毫的贪恋苟取。这样去判断，就可以判断出一个宰相的人才。所以你在团体里要委以大任的人，你要判断对。你用错一个顶梁柱，这个房子会垮下来。所以盖一个房子四根柱子牢了，这个房子就不可能会倒。

知人、任使，知人要善任，你要要用对他，他的专长在财务，你不能把他用到销售去了。所以这个是你要用对，而且你用对了一个人，他会影响整个团体，他会把整个团队带好。

第四，九十二页，至公，要有公心，这里举到《礼记》的天下为公。

为政者、领导者第五点很重要，要看重教化，第五点是教化。你只要把人教好了，大家都有德行了，这个团队一定兴旺。我们看一百页，两百二十句，你这个教化里面，你自己带头以外，要树立团队的好榜样出来，让整个团队相观而善。你的团队里面有谁当先生当得好，你要表扬他；有哪个人当儿子当得好，你要表扬他。然后让所有的人都向他学习，这个是很有智能的领导者。所以：

【显贤表德。圣王所重。举善而教。仲尼所美。】

你就把这些榜样都树起来，举这些善的行为让所有的人来效法，这也是孔子的智慧。最近整个中国大陆高层重视道德模范的表扬，很多忠的表现、孝的表现，感动了上亿的人民。国家政府可以这么做，团队也可以这么做，这个是教化的力量。

第六个礼乐，这个在李越老师的课讲得比较多，我们就从中去领会就对了。所以李老师取名字可能也跟她这一生的使命有关系，她就得要制礼作乐才行，所以人要认命。

第七要爱民，这个很重要，怎么爱呢？这里有一个比喻，一百零九页，两百四十一句：

【故善为国者。御民如父母之爱子。如兄之慈弟也。】

爱护你底下的人就像父母爱子，兄长爱弟弟一样。

【见之饥寒。则为之哀。见之劳苦。则为之悲。】

等于时时都是感同身受来对待底下的人。

好，时间已经到了。我们最后一百三十页，第五个大项，敬慎。其实这个我们讲了不少，就是微渐。第一句话，两百八十二句：【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

都要 看到这些细微的变化。我相信大家这样的胸怀，一定可以开百年、千年不衰的家道，祝福每个人的家族。

第二个是风俗，就是风气，影响每个人，所以大家好学传统文化，这个就是好的风俗。

第三，治乱。一百三十八页，治乱的关键在哪里呢？刚刚我们讲了，五不祥就是关键。

其实后面很多句子，我们前面的课程都讲到了。那有机会也欢迎大家到我们中心，每个礼拜六下午两点半到六点，有三个小时的课程就是讲《群书３６０》，现在是讲到务本，第四单元为政的务本。

最后也祝福大家身体健康，合家平安。谢谢大家！